------饶国鹏摘缉
南昌府学，会秀储英，植材陶器，其来已非一日。而士之居是学者，景行先哲，追踪遗矩，所以学为士为贤为圣，求所以尽为人之道者。虽未必人人尽同，而可法於后来者宁少哉？古今刻题，炳若前日，可稽也。今士入学，即令展谒先师，然后登堂明伦，立标定趋，亦以圣人人伦之至望之耳。故曰：三代之学，皆所以明人伦也。
国初创造，府、州、县建学养士，彰勤饬惰，殿幽陟明，悉责成於守令提调。故士称弟子员者，视守令犹父母也。不曰“作之君，作之师”哉？是故文翁化蜀，风同邹鲁；伏恭令杭，遂成伏学；武城弦歌，流风可想。古今犹一揆也，故多收作人之功。《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”有以哉！厥后，更代靡常，提调未称，遂谓守令难以责成。正统间，乃设督学於按察，总领之。守令提调之责遂有所诿，而教亦不专矣。
夫道有否泰，政有隆替，待其人而后行也。今不曰人非，而曰官弊，何异因噎废食耶？督学，今有专敕，故责成守令者，视国初少异，而士之宗提调，亦视督学为少逊也。夫士既视守令为父母，即视督学为高曾也。今士不授教於提调，而惟督学是宗，是犹宗子舍祖祢而宗高曾，原本虽同，其如地远而分不亲，爱博而情不专。何如古以乡三物教万民，即今守令之职，按察明刑以弼教，犹古纠以八刑之官。今制，三岁宾兴，犹古也；未闻专以三物迪士，亦未闻纠以八刑。名同而实异。守令之责分，先王之风微矣。
学大修於弘治戊子。继是修者，屡见宫墙外隘巷一道，竟未有为展拓计也。三易壬子（三十一年1552）於今矣。兹幸三溪饶公，来守是邦，德以道民，儒以饬吏，门无通介，守不爽节，盖欲起文、伏之风於千古，流休声於无穷也。责固嫌於安诿，每复忌於自专，故令多士引发，而鸣诸当道，自待风亦厚矣。惟时若都御史翁公、御史萧公、左布政使冯公、按察使陈公、提学郑公、守巡孙公、许公，咸是公议。遂以公地易民居，得地东西若干丈，南北若干丈，设屏树坊。宫墙庙貌焕然一新，道远势雄目豁新泰。自开国以来所未备也，今备於公手，仍以壬子纪年，宁非一大数耶？教授王君三聘、训导陈君旦、袁君昊、何君烨、杨君万仞，仰德昭教，请祀诸君子，亦乐事之有成也，不容以不佞辞。
夫公既以身教，无隐於诸士，仁施义发，於诸士父兄，已三年於吾土。乃谓诸士曰：“门前路径，要须宽广。不然，则发轫展足无地，何以任重道远？即开示周行，广居大启，诸士其念之哉！”诸士复相谓曰：“公为吾侪修学，惟恐开导不至。吾侪所以自修，亦须自念。”躬逢盛典，周旋俎豆，佩服试礼，修於身、行於家者，於六德、六行不谬乎前哲遗矩，庶几人伦之道。所谓过则圣、及则贤也。《书》曰：“日宣三德，夙夜浚明有家，日严祗敬六德，亮采有邦。”是故朝廷作养，会秀储英，植材陶器至意（极深远的用意），公修学亦有光也。设有乐道谋食，不复升堂入室，从事百官宗庙之美，而来督学，不孝不弟之纠者，於公为毁瓦画墁，而亦非记者乐成意也，吾侪敢不念哉？公名相，广东大埔人，乙未进士。
——《太常少卿魏水洲先生文集》卷之四）
注： 太常少卿魏水洲为赞時任南昌知府之我十世祖饶相所作
