宗谱中的得姓始祖、远祖、本支始祖等，有的与始迁祖意思大体相同。有的则不完全相同，唯一的区别标准就是是否第一个迁居现居地。所谓始迁祖，就是指最初移居宗族现在的居住地，并且作为宗族发展起点的人物。这是一个宗族形成和发展的关健人物，在宗谱世系录中以第一世录入。后代修谱，如果知道其之前的祖先名讳，当然会略加提及，也会将他列为第一世，然后依次接续。
古代修谱，许多宗谱受限于当时的时代背景，交通信息闭塞，资料搜集困难，许多宗谱对于姓源的描述，祖籍的表述，世系的记载，传记的记叙，常有欠准确或讹漏的地方，这些都不奇怪。先人编修宗谱是出于尊祖敬宗之本意，所以我们对宗谱中的一些不实之处，要充分理解和适度包容。实事求是的通过反复求证，确认有错的改之，发现遗漏的补之，正本清源使其尽量接近史实。
孝感饶氏谱序载:“吾饶氏一宗，自江右始迁之祖，或曰子华，或曰祖八，而考江右谱所载子华公，未尝移居，祖八公又无其名，但载友仁、友礼出居湖广德安郡。孝昌邑或曰祖八即友礼之行称也，实无的处。”修谱的先贤出于“实无的处”的无奈，便将始迁祖定为:友礼、字子华。
考介冈饶氏家谱，子华、字德华。父延海，子二：念十、三元。友礼，客湖广德安应城县，父居实。子华公与友礼公，前者是竦公三世孙，后者为竦公七世孙，将伯高祖和侄玄孙强合为一人，这显然是错误的。
同一谱序载:明万历四十六年，临川饶继范来宰孝邑，闻㳅南有饶氏，召见与叙谓同出一宗。故尔时吾宗远祖辈，皆以继字为派，但彼时既不询其始祖何人，迁居孝邑者何名，而后人又安得有确处乎。故今谱不知果出江右异林公之传否？迁居之祖不知果系友礼否？
考光绪《抚州府志》和临川港南饶氏宗谱，饶继范、字见石，万历三十一(1603)年癸卯科举人，万历四十六(1608)年任湖北孝感知县升池州知州。系竦公十七世孙，延清公位下三捷公支，其先人初迁余江再徙临川，落籍唱凯港南村。所以说孝感饶氏与继范公“同出一宗”应该属实。只是当时没有询其详情，以致留下诸多疑问至今。
据孝感饶氏宗谱记载，明崇祯十四(1641)年，孝感八世饶唐公，偕同族中诸弟为始祖立碑，此碑原立于蔡港始祖墓前。后因建造宗祠，恐日后外人毁碑，遂珍藏于十大房宗子屋后。
始祖碑文照录如下:我祖自豫章来也，子华公徙楚孝昌卜南乡而居焉，历属八世矣。昆裔林立，列㬵膠庠者不下百余，皆我祖忠厚之所遗也。第恐世远支分，莫清先人墓所，而或混我宗派者有之，隘我冢土者有之，蹂躏我先灵者有之，春露秋霜时增感慨。今试详其由来焉，自子华公以穑事起家，笃行自爱，里以仁厚长者称身，后偕妣蔡氏合冢于蔡港之阳（石桥湾内）。二世祖妙清公，妣梁氏，于文垣中得吉穴焉（老屋南望长坟）。三世祖仲信公，妣冯李氏，四世祖讳纲公，妣鲁、王氏，窀穸栗树坡（老屋西头郭墓）。至五世祖宪璋公，家事愈润田连云梦，前妣罗、黄氏生子皋，复娶妣胡、陈氏生子四:夔、倪、穆、碧。厥后皋置云邑官湖地，安葬宪璋公及母罗氏、黄氏于兹（三棺合冢）。夔、倪、穆、碧与母胡、陈氏俱归封东堡焉（亦云梦所属）。在官湖者为七分坟，在东堡庙者为五大分坟。我显祖皋公，妣王、杨氏附葬官湖地（六棺合冢）。及唐父继学公妣王氏，叔继贤公妣王氏，继伦公妣鲁氏、李氏，继远公妣王氏，继选公妣李氏，继述公妣柳氏，虽先后归葬不一，要皆左右附葬官湖地（合宪璋公共二十棺，故坟高大且长）。此八世以前，我祖我宗世系之由贮魄之所，历历可纪也。维是偕兄弟时亲坟墓岁设祭奠，毋以世远而没本源，毋以田连而肆埋，毋以前后左右而妄为竖造，特勒于始祖墓前，以为世世子孙告。
大明崇祯十四年岁次辛己仲春吉旦
碑文开篇记叙:我祖自豫章来也，子华公徙楚孝昌卜南乡而居焉。说得很清楚了，意思是我们的祖先是从江西迁来的，始迁祖是子华公。据传，乾隆四十四年初修谱时，有位口传的先祖叫祖八(可能是子华谐音误传)，后来查看到江西谱，子华公无外迁记载，也找不到祖八公的信息，但有友礼公迁湖广德安府应城县的记载（介冈饶氏家谱公元1274年初修谱记载。）便推测子华是友礼的字，于是，友礼字子华就成了迁楚始祖。当时修谱既要追根寻源，又受诸多客观条件的限制，牵强附会实属无奈之举，我们也只能多多体谅先人的一片苦心。徙居当地三百多年始修宗谱，既无老谱参照，又无相关资料，交道不便，信息不畅，其难度可想而知。
考江西贵溪虎岗饶氏宗谱，竦公四世孙三復公，生于宋乾道庚寅(1170)年，与我早年推测的1165年相差五年，这不是大问题。公为宋宁宗戊午榜(1198)举人，任大理寺评事，信州弋阳县司训，生子三：长时雍、次时中、幼时彦。
时中公、讳潘、号壁峰。生子三：长居厚、次居实、三居癸、四居榉。居厚生于宋绍定己丑(1229)年。居实生于宋端平甲午(1234)年，生子三：长友仁、次友礼、幼友智。
友仁公，元世祖乙酉(1285)从父命游学信州(今上饶)，过虎岗悦其山川秀美，遂落居虎岗（又名老虎岗），为虎岗饶氏始迁祖。
友礼公，生于1270年左右，谱载去了广东，余事不详。（介冈初修谱载客湖广德安府应城县。）
友智公，以曾祖尝为信州司训，后承父命游学贵溪神前，悦其山青水秀，田地肥沃，遂落居神前，为神前饶氏始迁祖。
考新干黄叶塘（古属清江县）饶氏宗谱，三復公幼子时彦公，当年居住在饶州府余干县九龙乡润溪圩，现属江西上饶市，这在黄叶塘宗谱里有明确记载。时彦公生子居简，居简生子二：长曰应瑞、次曰应龙。应瑞字祥夫，生子三：长曰允、次曰明、三曰正。正公字政宣，生子三：长曰琼、次曰瑶、三曰通。通生子曰纯，纯生子曰南举。南举生子二：长曰子章、次曰子华。子华生正斋，正斋生子曰均甫，均甫生子二：长曰永崇、次曰永忠。
孝感饶氏民国三十三（1944）年老谱友礼公行传载：始迁祖友礼，字子华，郡廪生、勅赠文林郎，原籍江西饶州府，迁湖广德安郡孝昌邑文家垣而居焉。妣蔡氏与公合葬蔡港之阳，生子曰妙清。
孝感饶氏宗谱二O一四年版宗谱友礼公行传载：友礼、字子华，原籍江西饶州府鄱阳湖吴家集，大明洪武三年（1370）迁湖广德安府孝邑文家垸而居焉。郡庠生、敕赐文林郎，配蔡氏，继配胡氏，与公合葬蔡港之阳，以讳唐公所撰墓碑为据。生子曰妙清。
综上二届宗谱友礼公行传，2014年版比1944年版增添了新的内容。老谱载原籍江西饶州府，新谱不仅将原籍细化为江西饶州府鄱阳湖吴家集，而且将迁孝时间定为大明洪武三年，并注明“以讳唐公所撰墓碑为据”。这其中到底是出于何种考虑，恐怕只有当事者自己明白。
一个家族落籍某地，如果顺利地发展生存下来，少则一百多年，多则二、三百年，才有能力编修宗谱。受当时各种原因影响和客观条件限制，有些家族在始修宗谱时，始迁祖的定位不准，往往将某一位同宗先祖误为始迁祖，从而造成世系混乱，与原籍无法有序对接。
据多家宗谱资料考证，孝感饶氏始祖并非友礼公。明崇祯十四年八世祖唐公所撰碑文明确记载：“我祖自豫章来也，子华公徙楚孝昌卜南乡而居焉”。所以，子华公才是孝感饶氏始迁祖。当年“考江右谱所载子华公，未尝移居”者，与孝感始迁祖实为同名误录。徙楚孝昌卜南乡而居的子华公，江西新干黄叶塘饶氏宗谱有明确记载，这里不再赘述。孝昌卫店饶家河永忠公支谱序记载：“原籍饶州府，其先由元顺帝时，一迁于黄冈，继走黄陂，落籍孝感……”。从这里的叙述，也可以印证子华公徙楚的年代与由来。
综上所述可以认定，孝感饶氏始迁祖子华公，祖籍江西进贤介冈，先祖时彦公，徙居饶州府余干县九龙乡润溪圩。传至政宣公，隐居清江县（现樟树市）桑家巷。政宣公曾孙南举公，迁居牛头城南（现新干县），南举公之孙子华于元顺帝时期徙楚，初迁于黄冈，继走黄陂，落籍孝感。
家有谱，从哪里来谱有记载，到哪里去谱有延续。家谱就是关于家族历史事实的记载。对一些在修谱中攀附造假，拼凑抄袭的不良现象，要尽量避免，谨记求真务实。许多存留下来的老谱，其中不少出自以修谱为业的谱匠，也有的是主修者自身的误判而讹传。
孝感饶氏支系较多，古时在不同的年代和地方徙居孝南、孝昌、云梦、汉川、应城等地。古时编撰宗谱受诸多客观条件所限，宗谱内容有些出入在所难免。值此泰平盛世，择时正本清源去伪存真，上要无愧于先祖，下莫误导了后人，善莫大焉！
拙文仅供宗亲参考，希望能抛砖引玉有益于家族，如有不当之处，诚请贤达之士指正。
（作者：饶承初）
