（原载：《中华饶氏》2016年第一期）
饶氏宗族的渊源和命运的思考
湖北武汉/饶小琴
中国是一个文化历史悠久，民族融合频繁的国家，所以家族、氏族、民族的问题沉重而又复杂。但是我们有理由深信“越是小姓越单纯，越是大姓越复杂”。纵观历史，饶姓是一个历史悠久，高贵，而又单一的小姓，真可谓是“天下饶氏一家亲，越看历史越同情”。为此，我今天要说的话题有三个，一是古代宗族的演变规律与过程；二是饶氏宗族名人的经验与教训；三是饶氏宗亲的生存与发展命运。
一、古代宗族的演变规律与过程
以唐朝为界，以前只有贵族才有真正的族谱和姓氏，一般的平民是没有的。因为家谱，族谱最初制定的目的是为政治服务的，是作为选官用人的重要依据。在远古时期姓源于母亲，同血缘则同姓，而到了父系氏族时期以父为氏，同血缘则同氏，氏最初隶属于姓。同姓不婚是生理科学的要求，也是社会管理的需要。而后来随着父亲主导地位上升，姓的分支也改为氏，这样氏族就分化成小家庭和小家族了。在夏商周时期也还是贵族才有姓氏，跟随的平民奴隶是没有姓氏的，所以也只有贵族才有分封领地的资格。因此我们的祖先孔京也才有资格分封到蓟（河北）这个地方，后来的尧理也才有资格分封到山西平阳。古代的分封制度是非常严格的，一直都规定，只有先代贵族的后裔、当代的功臣、在世的王族这三种人，才有资格分封。而族谱又是礼的一种延伸与保障，“刑不上大夫，礼不下庶人”，正是这一以出身为定位，为界限的政治规定的真是写照。
最早的，可见的，可考证的家谱是甲骨文中编号为1506的三片甲骨的记载。殷商时期家族世系还被刻在金属武器上面，一脉相承，世代相传。后来又有汉代的石刻碑文，再后来又有官府管理之外，一部分交给寺庙管理的敦煌石窟中的残页。家谱真正开始走向平民，走向社会的是在宋朝时期，而具体完善的则是在明清时期。三皇五帝时期只有几个姓，夏商周时期也只有五十个左右，而且是姓与氏双轨式并存。到了西周时期，由于分封制度的需要，谱牒制度也开始形成，在嫡长子继承大宗，次子分封为小宗的情况下，以封地之名为姓氏的惯例便出现了。春秋战国时期贵族的姓氏体系开始瓦解，有战功有土地的平民百姓开始增多。此时的姓氏称呼主要出自国名，谥号，爵位，官名，地名，职业等六种来源。历史上著名的三家分晋和田氏代齐就是这些新贵族，是新氏族产生的深刻写照。到了秦汉时期女人称姓，男人称氏的旧规（姓别婚姻，氏明贵贱）也开始瓦解了。变为姓氏合一，功用相通。而过去姓作为血缘传承的谱系，氏作为社会地位的标志也随之瓦解了。这主要因为是秦汉时期为了防止旧贵族的政治复辟，而不断扩展新姓的政治措施导致的。此外长期的战争也使因军功而获得封赏土地和姓氏的人越来越多，以前以出身为姓的现象现在改为以封赏的食邑为姓，也就是以土地的地名为姓的现象逐渐成为主流。但是姓氏任然是很严肃很稳定的，人可以改名但不可改性。汉朝的编户制度对全国的居民实行户口登记，它包括住地，籍贯，姓氏，出身，职业等等，这种便于社会管理和征收赋税的措施也强化了姓氏关系。而农耕文明下的定居生活也有利于姓氏制度的稳定和统一。在血统论之下历代皇朝都建立了图谱局，贵族都由专门的郎中吏掌管。汉朝还进一步实行避讳制度，这对皇族和贵族更加严格。一是为了显示尊贵，在建筑上都以门当和户对两种东西来显示；二是为了防止外戚夺权；三是在用人选官上也要正本清源。所以我们的祖先饶濙在汉宣帝时期便被要求回避尧帝的尧字，并被指出尧濙乃上古五帝唐尧的嫡系后代，更要避讳。汉宣帝便指定在尧字的左边加上一个食字，意思是得衣食封赏缘于祖宗之故，因此成为饶姓。他身为京兆尉，后来又升为太傅的资格审查是非常严格的。唐朝史学家刘知己在《史通》中表述，汉楚之际有专门录抄于自古以来的帝王公卿大夫世系，它是先秦文献的宝库之一，称之为世本。汉朝新贵族以郡望（也就是当地郡县中有名的望族的总称）为姓的作法，既继承了先秦“胙土为姓”的惯例，也是氏明贵贱的传承，是区分姓氏等级，门第高低的标志。到了魏晋南北朝时期，姓氏制度上升为政治上的士族制度和门阀制度，士庶之分更加严格，从服饰习惯，礼节风格上都有等级区别。虽然秦汉时期和魏晋南北朝时期因为战乱而有过两次民族大迁徙，我们的祖先也在此时有两次分别从山西迁到江西，但是不管是北方的三长制度，中正制度，还是南方的侨土安置政策，居住单位都是以族姓划分，以家族长为领头人。便于封建统治，便于征收赋税。所以到南方后仍然是集族而居，而不是一盘散沙，分分合合都有联系。
隋唐时期的科举制度打破了门第观念，由身份制社会转为公民制社会。此时便出现了官修公谱和民间私修家谱并重的现象，唐太宗根据史书文献的整理，颁布了《世族志》，进一步为各个族姓正本清源。但是对有功劳的将领和归附的少数民族首领却可以赏赐国姓，即李姓作为笼络人心的手段。由此可见，早期的少数民族是没有具体姓氏的，唐朝以前的族谱是非常严格的，因为它是以政治作用为主，贵族谱系从理论上讲从未间断。
从宋朝开始，私家修谱日益兴盛，目的也由婚姻取士转为尊祖收族，取士再不问世家，婚姻再不尚阀阅。并且开始编订的《百家姓》，但是仍然要求当朝官员必须以文字的方式表述祖宗本源，以便朝廷进览审查。宋高宗时官吏领头修家谱也要上报一份给朝廷备案，所以我们的祖先，身为翰林院侍讲的饶次守便进表陈述说：“臣系承圣帝，派演孔京，得姓唐尧，授尹京兆，赠太傅于昔，拜大夫于今。”而且宋真宗还专门指派大臣王钧甫根据古代文献去作了考证核实，当证实无误后也并上奏说：“考其伊祖之源流，明厥帝敕，列考之昭穆，无以姓氏中徵而姑息，勿以彝论之纲而乖违，尔之后裔，世代其昌。”因为政府干预修谱不仅只是光宗耀祖，而且在儿女婚姻上，建筑风格上也要体现名门贵族的样版和示范作用。
到了明清时期，修谱的政治作用削弱，但是尊崇人伦，纯洁家族，团结宗亲，教育后代的作用上升加强。因为家族统治是封建统治的基础和细胞，所以政府也支持民间修谱，规定十年一小修三十年一合修。一般由家族中德高望重的族长主持，成立一个临时机构负责，经费实行分摊制，收录散居各地族人的相关资料，分类注册。不交的，未知的往往不录，所以在信息不通畅的情况下漏掉的，失联的肯定存在，他们只能自成体系。犯罪的，行恶的往往被开除出族。私生的，抱养的一般不录入正谱。文字工作一般聘请族内文笔较好的族人担任，修好之后有祭拜仪式和分发仪式。而且要求不外传，以防假冒。但是到了民国时期开始交一本给当地图书馆馆藏，这说明其档案意识和开放意识得到提升。
家谱体例要求：（1）避讳，则取名要避开君主，孔子，父祖之名，采取改字，改音，缺笔，空字的方式代替。（2）内容是简述族姓源流，恩荣名人，人物传记，个人婚姻，经历，子女，妻妾，固定资产，家礼家训，诗文纪念，丧塟地方，祖坟祖屋地形图示等等。（3）结构分为:谱序（有自序与他序),宣扬修谱之功，颂扬祖德，以便教育子孙。敬崇秩序，推崇族内成功人士的智谋。谱序也可称为引•说•铭，文字要求较高，体现族人的品味。题辞：主要是先代皇帝或者名人为本家族所作的点赞。恩荣:是记载本族历朝历代成员的褒奖，敕书，诰命， 碑文，匾额等等。凡例:是介绍本谱的体例，范围，分类的理由，标准与行文要求等等。图表：是祖庙，祖坟，祠堂，水源，住宅，山林土地四至等等。节孝：是介绍节妇孝子的事迹。像赞；是本族显达之人的仪容画像。考疑：是世表世系，根图（以五代为一表),考证相互关系。世系：是记录一个人的生老病死，丧葬简历，包括父名，排行，字辈，生卒年月；官职，功名，德行，葬地，妻妾，子女等等。派语：是族人的排行字语，一代一字作为一辈。传记：是家族特殊事迹，丰功伟绩，名可行世，后人的追述。宗规家训；祠堂祠产；志记：专门数据的汇集分布；杂记：官司纠纷悬案；文献；修谱组织：领衔，捐献，经费；五服图案；余庆留录；领谱字号等栏目。
二、饶氏宗族名人的经验教训
子不教，父之过。我们一定要重视对子女后人的教育，这不仅是关系到他们生存的能力，也关系到他们生活的质量，还关系到他们事业的兴衰，幸福指数与人际关系的好坏。为什么有官不过二代，富不过二代的说法，实际上这也从侧门反映了教育的缺失。我们要把对子女后人的技术教育，生活教育，做人教育看成是一项必要的，长期的精神和物质投资，它的回报是隐形的，长期的，良性的。输血不如造血，授人以道为上策，授人以技为中策，授人以物为下策。我们的祖宗尧帝就有过这种体会，原来尧帝有个儿子叫丹朱，他游手好闲，不务正业，聚朋斗狠，常惹祸端。尧帝先教其打猎他不喜欢，后又教他捕鱼他不专心，最后教他研究军事布阵，并发明了一种石子棋让他操练，结果他不仅改掉了恶习，而且还养成了做事专心致志的作风。司马迁在《史记》中评价尧帝说：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不傲。明训以德，以亲九族，授农时，测四季。立谏之鼓，置诽谤之木，保持清明，开帝王禅让之先河。”由此可见，尧帝以身作则，时刻警示自己，率先垂范，亲历农作，融家国情怀于一身，拥德技才能于一身，心能宽宏大量，德能慷慨让贤。
宋朝时的一代诗僧，又称为倚松老人饶节。陆游称他的诗是淳真朴实，恰如其人，堪称诗僧第一。他早年志向远大，曾广泛游学于鄂豫皖地区。后来做官，并且支持王安石变法，但是在引荐苏轼的问题上，与他的上司曾布意见不合，一气之下，弃官为民，并且削发为僧，从入世到出世仅仅在一念之间。但这种自暴自弃，情绪冲动，意气用事，并未使他得到解脱。反而使他后来更加痛苦，经常纵酒到烂醉，浩歌恸哭。先后到杭州灵隐寺，襄阳天宁寺任主持。他曾自嘲：“闲携经卷倚松立，笑问客从何处来。”可以说死读书成就了他也伤害了他。由此我们要教育后人，在中国做人比读书更重要，古书往往具有两面性，它所树立的文人性格不符合残酷的社会现实。从他的诗作《眠石》中也可以看到挫折之后本应该重新振作起来，易地而谋，再图发奋。因为天地这么广大，但他却走向自我封闭，抱一种任性而赌气的心态。他在诗中写道：“静中与世不相关，草木无情亦自闲，挽石枕头眼落叶，更无梦魂到人间。”由此可见，他那种自我麻醉麻木的思想，只想远离尘世超脱自己的狭隘情怀。
南宋理学家、教育家饶鲁，人称双峰先生。他师承朱熹，但对理学又有创新。他开朋来馆，聚众讲学，曾经主持江西的白鹿洞书院，才华横溢。但是他却选择了以经书为师，抛弃科举做官的人生道路。在思想上他认为中庸的中是求和，但不是一边倒地同化，而是转化。中庸又应该以道和诚为主体，做人要有涵养，学习要以思辩为先。由此可见，他在做人的问题上是有研究的，比饶节要强。他的诗歌《琵琶州》收入东边地区的中学语文教材，其中写道：“浔阳江上谱无传，化作沙汀越水边，一段遗音人不识，夜深幽咽下滩泉。”由此可见他拥有满腹诗书，却又被埋没一方的感叹。
新四军政委、华东和上海第一书记、中共中央组织部长饶漱石，是当时中共党内唯一一位受过高等教育的高级干部，也是当时中共党内唯一精通英语和俄语的高级干部。其卓越的才华和远见的卓识直到现在才感觉得出来，他在上海的政治措施直到现在还能管用。他出身富裕的家庭，但一生都简朴，夏天冬天都只有两套衣服换洗，即使来客但菜肴也从来不超过三个，几乎没有生活上的追求和享受，也没有什么社会交往活动。清正廉洁得在被打倒时，最珍贵的就是一箱书籍，身边的工作人员很难沾光。在主持上海的土改和镇反运动时，他因地制宜，顶住中央的压力，对有能力有贡献的资本家比较宽容，把他们当成人才，最大限度地避免了滥杀无辜，这一点在当时的国外都得到肯定。他第一个提出解决农民富裕的问题是技术扶贫，大力发展农商工业，以市场和技术求生存。他也是一个工作狂人，性格严肃，办事认真，少语，不愿去建立人际关系，原则性强，作风过硬。可是这些在今天被称为干部应有的作风和党员应有的党性，在当时却显得有一点另类，被称为不识世故，不够圆滑，不会做人。在工作中又没有处理好和安子文、陈毅、刘少奇的关系。他对突然调入北京也不满，而别人可能求之不得，他和毛主席是邻居，而别人正好可以来拉关系。而他却“鸡犬之声相闻老死不相往来”。他会读书，但是他却不会做人不会生活，容易情绪化，缺乏换位思考。当他闹情绪时，突然半夜去找毛主席诉苦，并且长达三个小时之久，这在生活上可以说是犯了大忌，有一点不近人性。实际上他完全可以白天去诉苦，而且可以用书写的方式简明扼要地表达。邓小平就吸取了这个教训，他在江西被改造的时侯给毛主席写信就是三言两语，直奔主题。因为这对你个人而言是大事，可是对领导而言，就是鸡毛蒜皮的小事。所以他不是败于能力水平，而是缺乏对人性的研究。当同样和他一起调入北京的东北第一书记高岗也是牢骚满腹的时侯，并且他们都认为是被别人架空了的意见相近时，便很容易被划为一类，最终都被打倒了，都划为反党集团。而由华南调来的叶剑英同样也有过不满，但是他却能先忍着，落得清闲。常言道“留得青山在不愁没柴烧”，到北京当副职肯定没有在地方当正职好，但是这是中央集权和防止分裂的政治需要。明朝有一个总是打不倒的官，退休以后，许多官员上门取经，他就回答六个字的秘诀：“少说话，多磕头”。当代人在总结李先念同志不倒的为官秘诀时，在历次政治运动中总是能化险为夷的诀窍时，认为他总是不左不右，站在中间。不急于表态，不急于说话，除非十拿九稳，大势所趋才量出观点。由此可见，这不仅仅是政治上的成熟，不仅仅是当官的技巧，而是性格在决定命运，是灵活在保护命运。
三、饶氏宗亲生存与发展的命运
横看全国饶氏宗亲的现状，大多数还生活在贫困线上下，有的居住在偏远的乡村自给自足，为了温饱而奔波。没有什么“大树”可以依靠，没有什么技能可以谋生，没有什么机会可以趁坐。而我们今天能组织起来相聚一堂，共谋发展大计，交流生存技巧，这就是一大进步。说实话，中国的历史上从来没有今天这样稳定、祥和、宽松、温饱。时不待我，我们要反思、总结、交流，分享成功的经验。世界上本来就没有救世主，一切要靠我们自己。我们要让饶氏宗亲的青年男女都学一门技术，学一种手艺，变靠力气吃饭为靠技术吃饭。积金千万不如薄技在身，为子女存很多钱财最终会害了他们，不如去为他们制造一个发展的平台。应该用技术来教育和拯救年轻一代，开办各种技术学校，饶氏师傅敞开来收饶氏的徒弟。为饶氏的家族企业定期定向培养技术人才，提供就业机会和创业成效。在西方，家族企业、股份企业最兴旺，而在苏联国有企业、公有企业最腐败，因为心情和目的不一样。有一技之长就有了谋生的手段，饶氏企业家如果也担负起宗亲会的职责，就是一种双赢，让我们信息共享、责任共担，有钱的出钱，有力的出力，有谋的出谋，有技术的出技术，共创美好的明天。
要告诫老一辈的饶氏宗亲，再不能抱着贫穷贫农光荣、富农可悲、等着共产的老观念了，要发奋图强，不能等靠要。我的老家江夏南硚饶村就是一个典型的例子，有山有水，土地肥沃，交通便利，人均拥有山林耕地上百亩，可是仍然还有许多人在贫困中徘徊。不思进取，坐吃山空，各家只顾各家，等于一盘散沙，子女去忙爬鱼摸虾，却不去搞规模化水产养殖。单干几亩地，却又种的是几代人的老作物和轻视管理的懒庄稼。一谈起割资本主义尾巴就兴奋，所以都不愿意去学技术闯天下。有些人一谈就怀念人民公社的大锅饭，文化大革命的斗私批修，希望再来一次划分阶级，重新搞统一分配。上千亩土地被县林场占去了不敢吭气，窝内斗却勇敢，安葬祖宗的石头山让别人开采石料，而自己只甘心去分一点利润。现在是谁狠谁就占山为王，既不愿引进来，又不愿走出去。合作不干，拆台当先，六十年以来都缺乏一个公道的、正义的教育和领导，但是搞阶级斗争的经验却在全区领跑。
可喜的是全国各地的饶氏宗亲会已经纷纷建立，有了一个好好交流的平台。但是怎样来引导宗亲发家致富还任重而道远，在组织上我认为会长应该由饶氏企业家分期轮流担任，常务执行会长专职化，名誉会长由德高望重的人担任，具有象征性。副会长可以由饶氏企业家和地方宗族中有名望威望的领导担任，秘书长直接分期有偿聘任。运行的经费要依托一个合资的单独的企业利润，或者一个公共基金。饶氏企业家相互之间信息共享，股份参与，联合培养，技术援助，去大力发展饶氏宗亲的经济和文化。因地制宜地去开拓第三产业，农副特产，休闲旅游，生态养殖，农家乐社，技术学校，走大众创业，大众创新的发展道路。实现饶氏宗亲技术就业，技术脱贫。要充分挖掘各地的特色资源，发展特色产业。充分利用全国饶氏这张关系信息网，马上建立饶氏企业家和企业名录，饶氏专业技术人才名录，各地特色旅游资源产品名录，饶氏能工巧匠名录，饶氏官员学者名录，饶氏艺术人才名录，就像人口普查一样，先了解家底，后盘活存量。以便创办一个可以依托的经济文化实体，引领宗亲共同富裕。只有经常会面，经常研究，经常反思，经常学习，经常合作，经常交流，就一定能够创造美好的未来。要将《中华饶氏》这本杂志办成在经费上能自给自足的，家家愿意订阅收藏的信息文化宝库，技术传播的窗口，招工用人的平台，宗亲活动的园地，做人和生活的教本，产品介绍的渠道，出谋献策的地方。
饶姓大村大湾每年寒暑假，都应请本地有名望的宗亲或者外地有名的宗亲，来为宗族内部的孩子讲做人课、生活课、技术课，或者办短期培训班，不会再学。从而提高宗亲子弟姊妹的谋生手段和社会地位，让技术帮助我们脱贫，让饶氏每一个宗亲子女会做人，会学习，会生活，世世代代良性循环。
（本文为作者在第四届中华饶氏经济文化研讨会文化论坛主讲稿）
