家谱考证立论的写作
赤壁上官人庄饶有武撰
一、什么是立论
在家谱研究中，写立论文章是不可少的。什么是立论呢？
立论是运用充分有力的证据，从正面证明你自己新提出的论点是正确的，或证明前人已提出的论点是正确的。家谱考证中，后者用得比较多。与立论类似的有驳论，驳论是论证别人的论点是错误的，批驳别人的论点有时是为了确立自己的、与之相反的或不同的论点。驳论不是不服，不是抬杠，必须用确凿有力的论据驳倒对方的论点。
家谱考证中，往往立论和驳论同时使用。有时有破有立，即批驳他人的观点，进而确立自己的观点；也可以破而不立，只是批驳他人观点，而不提出新的观点。
如《中华饶氏》总第五十期佐奇先生所撰《饶竦、饶鲁是两位先祖》一文中有立有驳，且是先立后驳。先引用大量的证据证明饶竦、饶鲁是两位不同的先祖，再批驳饶竦、饶鲁是同一人的错误论点。先立后驳，先使自己的论点站住了脚根，再批驳他人的论点则有顺理成章之效。若先驳后立，则有水到渠成之功。选用哪种方法要看具体情况。如我写的《蒲圻饶氏来自何方》一文，是先驳后立。先将我谱上有关祖籍地的种种说法逐一排除，再列举种种论据证明我的论点“派出修水”是正确的。
二、立论三要素
一篇立论文章是由论点、论据和论证三个要素构成的。
1．论点：是通过论证要确定其真实性的判断。论点也叫论题，或叫要证明其正确性的观点。
对事物作出判断的语句叫命题，论点就是一个命题。正确的判断叫真命题，错误的判断叫假命题。如“和尚是光头”是真命题，而“光头是和尚”则是假命题。既然命题有真有假，所以就需要证明。如“饶本尧后”就是一个命题，通俗说法叫做一个判断。
如果你要写一篇文章，说明现在的饶姓是尧帝的后代，那么“饶本尧后”就是一个论点，或者叫论题。这个判断是前人提出来的，我们再进行论证，是为了探索其真实性，通过论证，使大家确信我们的确是尧帝的后代；或写成驳论，否定这个命题，论证我们不是尧帝的后代。
再如，“千二公生于1222年”、“元亮公为两浙安抚史”，这些都是论点，分别是对先祖的出生时间或所任官职的判断，是前人提出的，是真是假，需要后人进行论证。
论点也叫论题，是一个命题，是一个判断句。
论点要鲜明，不能含糊不清，模棱两可。
论点可作为文章标题，也可以在文章开头提出，开门见山，直截了当，使读者一目了然，知道你要说什么，迅速进入你的论证思路；也可在文章结尾提出，或在文章中间提出。如《饶竦、饶鲁是两位先祖》，是一个典型的判断句，是论点作为文章标题的例子。
又如，《中华饶氏》总第49集载宝忠先生的《早期大埔县人文历史与茶阳饶氏渊源初探》，这也是一篇立论，“探”是探索的意思，探索后总要得出一点名堂来，不能白探，探索出来的结论就是论点。这篇文章先列举“明清时期饶氏祠堂对乡民进行教化的作用”，以及“饶氏在科举中取得功名对乡民的激励作用”这两个事实论据，随后得出“早期饶氏士大夫对大埔人文历史进程有积极的影响”这一论点。论点在文后出现，与标题是相适应的。既然是“探”，则应陈述事实后再得出论点。要是文章一开始就拿出论点就不是探了。文章最后的一个设问句“是不是茶阳饶氏人文历史还在起教化作用呢？”其实这也是一个论点，答案是肯定的。因为在提出这个问句前，已经用“父子进士牌坊仍然矗立”和“海内外游人慕名瞻仰”来对这个论点进行了论证。答在前，问在后，很有艺术性。
2．论据：用来确定论点真实性的判断，是使论点成立并使人信服的理由或根据。说通俗一点，论据就是证据，是支持论点成立的证据。“铁证如山” 就是说证据确凿，象山一样不能动摇。论据是进行论证必需的材料。
根据本身的性质和特征，论据可分为事实论据和道理论据两大类。事实论据是对客观事物的真实的描述和概括，直接现实，“事实胜于雄辩”，因此是证明论点的最有说服力的论据。事实论据包括历史事件，具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等等。道理论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。它包括经典性的著作和权威性的言论，以及自然科学的原理、定律、公式等。
作为论据的判断中，绝对不许出现“可能”、“大约”、“也许”、“好像”、“估计”这些模棱两可的不确定词语，这样的判断作为论据，是用豆腐建房，不攻自破。如“三沙可能是鲤鱼洲饶氏”是不能作为论据的。
有些论证是分层次的，在确定某一判断的真实性过程中，如果引用的论据（第一层论据）是还没被证实真实性的判断，就要引用其他判断（第二层论据）对这些论据进行论证。如此类推，还可以有第三层论据、第四层论据等。说简单一点，要证明你的论点成立，要用到论据A，而A未被证实过，得先用B来证实A的真实性，但B也没被证实过，得用C来证实B的真实性，等等。……C→B→A→论点成立。
多层论据是相连的，如锁链一样，环环相扣，中间断了一节，则证据链就断了，论证就失效了。
如陈景润在证明《哥德巴赫猜想》1＋2时，先创造并证明了一条从未有过的定理，被称为“陈氏大定理”，再用这条定理作为论据来证明1＋2。
特别需要说明的是，若要论证“某先祖生于某年”、“饶本尧后，益食为饶”、“元亮公为两淅安抚史”这样的有关姓源、得姓、始祖年代、始祖官职等命题，论据必须来自家谱以外，家谱上的判断是不能作为论据的，自己证明自己是没有用的。如两人打架，各说各有理，警察处理时要找来不相干的第三者作为证人，综合三人的证词才能作出判断。要是家谱上说什么就是什么，那就不需要考证了。家谱上只有通过验证了的判断，或陈述的客观事实，才能作为论据。家谱可能造假，但家谱以外的古籍不是饶姓人写的，外姓人没有义务，没有动机，也没有必要在几百年前就有预见来为你造假。
我当年在考证我们的始迁祖千二公的年代时，除了家谱上说的生于1222年外，找不到其他任何论据，正面的反面的都找不到。因为千二公是一个普通老百姓，不可能载入史册，哪儿找得到他的资料呢？后来找到了第七世伯玉公的有关资料，一个是《苏州卫选簿》上有关伯玉公的岳父的年代，用他岳父的年代来推算伯玉公夫人的年代，再用他夫人的年代来推算伯玉公的年代，这是第一个证据；又在《蒲圻县志》上找到伯玉为“宣德元年岁进士”，据此确立伯玉公的年代，这是第二个证据。两个证据都指向同一个年代，才确立伯玉公的年代。幸好伯玉公和他的岳父都是官宦，史籍上有记载，不然就是一个无头案，无法考证。确立了伯玉公的年代后，再逐步向上推算，证实其父亲、祖父，一直到千二公，这六代人的出生时间，都符合人类繁衍规律，从而确立千二公的年代。此论证第一个论据，就用到了多层论据。使用多层论据论证是复杂的论证。
在一个论证中，只能有一个论题，论据一般有多个。论据越多越好，只有一个论据叫做孤证。有孤证总比没证据好。家谱考证中有时连孤证也找不到，所以说家谱考证是非常艰难的，有的判断甚至是无法考证的。
论据必须真实可靠，并且与论点要有必然的逻辑关系。
3．论证：论证是用论据证明论点的过程，或者说，是用论据进行逻辑推理，得出论点的过程。论证的过程就是推理的过程，是对论据进行科学的分析，建立论据与论点之间的逻辑联系，从而确定论点的正确性。一个论证过程可以只包含一个推理，也可以包含一系列推理。一个论证可以是多层次的，各层次间是平行的关系，同时指向同一个目标—--论点。
论证方式有举例论证，道理论证，对比论证，比喻论证等多种论证方式。
①举例论证——列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点。
例如，我们若要论证“天才出自勤奋”，则可列举古今中外成名者个例，来进行论证。
再如，《中华饶氏》总第47集《卷首》中，以秦穆公“赐酒赦免偷马人”的故事，来论证“以德报怨终受益”的论点。（文中一词用反了）这也是举例论证。
饶小琴先生在《中华饶氏》总第51集《古代姓氏与宗族文化》一文中，大量使用了举例论证。充分挖掘宗谱中的事例，归纳出自己独到的见解。
②道理论证——也叫引用论证。引用古今中外名人的名言警句，以及人们公认的道理等来证明论点。是引经据典分析问题、说明道理的论证方法。引用可以明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处；也可以暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。
还可以用民间谚语俗语作为论据， 民谚俗语充满了真知灼见，揭示客观事理，世代相传，具有极强的生命力，为广大群众所接受认可。
例如：梁光荣在《试论孟涓公的〈隋唐五代梁氏族谱序〉》一文中说“据考证，东原梁氏和晋江梁氏之先祖分别是44世毗公的幼子玄粟（生于584年）和长子玄侃（生于556年）。俗话说‘长房出免辈’、‘长房的孙子末房的爷’， 所以，仅从不同支脉的两人辈分，是不能准确判断两人年龄差异的”。 “长房出勉辈”、“长房的孙子末房的爷” ，意思是同时代长房的辈分较低，幺房的辈分较高。这里用这两句俗语，来作为“辈分不能确定年龄” 的论据，说明了辈分高的不见得年纪大，辈分低的不见得年纪小。
③对比论证——反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。
例如，《宽容是美德》一文，由“ 理发师给周总理刮脸，总理咳嗽了一声，刀子把脸刮破了，理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：‘这不能怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢?’”引出话题，再以李世民不计旧恶、量才重用，秦始皇不计前嫌、广纳贤才的宽容美德从正面论证。然后从反面论证，“慈禧太后与一大臣下棋，对方无意中说了一句：‘我杀老佛爷的马。’慈禧勃然大怒：‘你杀我的马，我杀你全家’，于是这位大臣被满门抄斩”。运用了对比论证的方法，论证了宽容是美德这一论点。
④比喻论证——们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。
例如，魏徴的《谏太宗十思疏》中云：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。” 以树长、流远，来比喻国安，用固根，浚源，来比喻积德，本体与喻体之间便通过相似点得以关联，形象地论证了论点。
⑤归纳论证——叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。
⑥演绎论证——“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法，即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。
演绎与归纳是相反的，演绎是从一般到特殊，归纳是从特殊到一般。
⑦类比论证——已知的事物中推出同类事例子方法，即从一般到特殊的论证方法。
⑧因果论证——过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。
形式是为内容服务的，方法是为目的服务的。不管用什么方法，目的都是说明你的论点是正确的。采用何种方法进行论证，要看我们收集到的论据来确定。论证必须严密，力争做到滴水不漏。
有时要用到多层论证。多层论证是从不同的方面对论点进行论证。多层论证与多层论据不同。多层论据必须紧密相连，不可脱节，少一节都不行；而多层论证则是相对独立的，甚至可以是毫不相干的，多一层或少一层没有关系。虽说多层论证层次越多越能说明问题，但也不能没完没了，应选取最有说服力的、与论点逻辑联系最紧密的论证。
三、立论需要注意的问题
1.题目不要过大
《中华饶氏》曾刊载一篇文章《论族谱与族谱编修的基本格式》，看标题中的“论”字，应该是一篇立论，看标题中的“族谱与族谱编修的基本格式”，应该是一篇说明文，这个标题不伦不类。细看文章内容，第一段是“什么叫家谱”，第二段是“家谱的内容及作用”，第三段是“家谱的历史”，第四段是“家谱的构成”，第五段是“应注意的问题”。没有论点，没有论据，当然就没有论证过程，立论三要素一个也没有，跟立论完全不搭界，只不过是一篇普及家谱常识的小文章，字数不过三千来字，让人觉得头重脚轻，文不对题。要是把题目改为《家谱及其内容》，既确切，又简洁。
再如《×氏祖源考》，也是一个大题目。要“论”要“考”，没有几千万把字，是展不开的。大题之下，其实难副！
2.标新立异要谨慎
人类总是在不断发现、不断创新中前进。家谱研究也是一样，我们应该广泛阅读，勤于思考，力争在家谱研究中有新的发现，有所突破。但要提出新观点，颠覆古谱中的判断，则一定要慎重，没有充分的论据，不可随意立论。
例如，有一篇文章，想否定古谱中关于元亮饶氏源流“饶本尧后”的判断，提出新的源流，列举了数个论据来论证他的新论点。除第一个论据与论点有关联外，其他几个论据与论点并无必然的逻辑联系，特别是最后一个论据还用了“可能”之类的不确定词语。这样的论证是不会被人接受的，当然不会被认可。
再说，此类立论，是推翻前人的观点，建立自己的观点，应该有破有立，即先要用驳论的方法否定旧论点“饶本尧后”，再论证新的论点。不破则不立，此文没有驳论，立论也没立起来。大胆探索，精神可嘉，仓促立论，实不可取。
有些判断在人们心中是根深蒂固的，如“饶本尧后，益食为饶”、“发祥平阳，绪衍西江”等。没有充分有力的论据，是难以推翻的。在没有找到可靠的论据之前，不可急于求成。如果你觉得某个话题有探讨价值，可以写一些猜想或推测方面的文章，阐述你个人的观点，引起大家的注意，吸引大家一起来探讨。想当然的论据、论证只会贻笑大方！我们应该采取谨慎的态度。
3.要注意立论的三要素
立论文中，论点、论据、论证，三者缺一不可。必须论点鲜明，论据可靠，论证严密。
要是从网上搜集一些资料，或是从饶家自家的家谱中摘录一些资料，并未经过验证，七拼八凑，写成一篇文章，有论点，有论据，对论据却无分析，未能建立起论据与论点之间的逻辑关系，这不是什么立论；或材料堆砌，却无明确的观点，也无分析论证，这也不是什么立论，只是一个柴火堆而已。甚至有人将自己的猜测、臆想作为论据，这样的论证只会让人觉得可笑。或所列出的论据与论点没有必然的逻辑关系，东扯西拉，得不出正确的推理，这样的论证是无效的。
例如，“光辅公定元亮公为一世祖”，有人将这个判断经常挂在嘴边。元亮公为一世祖真的是光辅公所定吗？有谁考证过这个判断吗？查看光辅公所撰《宗支图序》，根本就找不到“元亮”二字，好不容易在落款“皇宋大中祥符元年正月吉日”中找到一个“元”字，打着灯笼也找不到一个“亮”字。连名字都没提，何来定他为一世祖？定元亮为一世祖，肯定不是光辅所定，而是后人所定。后人自己想把元亮定为一世祖，这是他自己的需要，于是栽赃于光辅，借光辅之口，来提高这个论断的权威性，从而提高元亮为一世祖的合法性。“光辅公定元亮公为一世祖”是一个虚假论据，用虚假论据来论证，是达不到论证目的的。请查看我写的《古谱序言选注》相关内容。
4.要认识到考证的艰难性
家谱考证主要是考证祖源、得姓、远祖世系、始祖、祖籍地等。
⑴我们常说“木本水源”，指的是树木的根部及水流的源头，家谱文化中以此来比喻祖宗渊源。如饶姓“源于尹祁氏”、“源于姜姓”、“源于妫姓”、“源于嬛姓”、“源于嬴姓”等等，说的就是饶姓的祖源。“益食为饶”、“因山而饶”，是说明姓氏的来历，还有“以邑为姓”的说法，如饶阳、饶州等带有饶字的地名，因居于斯地而姓饶。这些是姓氏的来历，叫得姓。祖源及得姓一般要追溯到几千年之外，且说法不一，要想厘清是非常艰难的。
⑵什么是“远祖世系”呢？没人给远祖世系下过定义，是因为这个定义很难下。我想，既然是“远祖”，顾名思义，应是时间、世次离得较远的祖先。但却不能从时间或世次上加以界定，这是因为各地情况不一样，所以只能对这个概念进行灵活性的描述。
① 以当地始迁祖为界，始迁祖以前的为远祖世系。
迁到当地后，当族群达到一定规模，世次达到一定的代数，且有一定的年数，这时生存环境也得到稳固，大家才想起来要修谱。这时始迁祖距当时修谱的时间不算太长，基本上是可靠的；迁到当地的世次不是太多，也是比较可靠的。但始祖以前的世系及祖籍地，经几代人的口耳相传后，就不清晰了，不可靠了。所以，以始迁祖为界是有道理的。
② 首修后插入的以前的世系为远祖世系。
现在的谱看来非常完善，该有的内容都有。其实，多数家族的首修谱是很简单的，只有迁到当地的世系，甚至连序言都没有，还是手写本。多为关心家族传承者编写，有的是个人行为。在首修时，根据墓碑和经单薄上的记载，或根据家庭的记录，可将世系提前一、两百年。家谱由简单的手写本，到体例健全的谱牒，是各届修谱的先贤不断完善的结果。插入以前没有的先祖的世系，是完善的内容之一。例如，我们赤壁饶氏一修、二修、三修谱上都只有赤壁的世系，是手抄本，四修时才在江西谱上抄录始迁祖以前的世系。
插入的远祖世系一般是照别处的谱抄的。别处谱上的远祖世系是胡编的，只能叫做“传说世系”或者“传疑世系”。要把前人都搞不清的远祖世系搞清楚，是很难的，几乎是不可能的。
③ 宋朝以前的世系为远祖世系。
中国修谱，唐朝和唐以前都是官修，为官府所垄断，一直到宋朝时民间才出现私修，这是我们看不到唐朝谱序的原因。唐朝官家编纂的《氏族志》和《姓氏录》，只记载了李氏及其外戚和少数显赫的家族，不足三百姓，大多数姓氏榜上无名。并且是官府文书，民间哪儿看得到呢？况且，武则天在编《姓氏录》时，把以前编的《氏族志》全部收缴焚烧了。再说，我们饶姓在唐朝以至当今，根本不是什么显赫家族，进入《氏族志》和《姓氏录》的可能性很小，所以，即使有少数家族在宋朝开始修谱，也是从头开始，无资料可借鉴。要写宋朝以前的世系是不容易的，不得已只好胡编。将宋朝以前的世系划为远祖世系是根据中国修谱历史而定的。
总之，远祖世系是时间隔得久，世次比较远，无资料借鉴而编出来的或抄来的、不可靠的世系。要证实这样的世系是真的，比登天还难！要想重新编出正确的远祖世系，就是水中捞月，痴人说梦。
比如，“宋朝祖宗唐朝孙”的世系，能厘清吗？饶廷直、饶鲁错了，换成“饶无影”、“饶无踪”行吗？饶廷直、饶鲁是胡编的，饶无影、饶无踪就不是胡编吗？
⑶十个始祖九个官，是真的吗？要想证实吧，找不到证据；要想否定吧，倒是很容易，史籍、方志上一查就知道真假了，但却不甘心，也舍不得，毕竟始祖是官宦，管他真假，大家脸上都有光彩。再说否定先祖的官职，有谁敢呢？不是大学者、权威，谁有这么大的胆子？能提出质疑的就算不错了。崇阳饶浩良和汀州饶新南都对他们当地的始祖所任官职进行过考查，说明他们有实事求是和认真负责的态度，他们是第一个敢吃螃蟹的英雄。对于先祖头上戴的莫须有的乌纱帽，就如“皇帝的新装”，谁也不敢说皇帝是光身子。乌纱帽的真伪，有人不愿说，有人不敢说，更多的是不知道。比如“元亮公为两浙安抚史”，有谁能证实，有谁敢否定？证实不能，否定不敢，进退维谷，是十分艰难的。
对于古谱的考证，可能会欲干不能，欲罢不忍。我们要充分认识到考证的艰难性。
5．要学习立论的基本方法
家谱研究者有的没有受过写作的专业训练，或在学校学过这方面的知识，早就还给老师了。虽说有一定的文化，却没有写作的基础知识和逻辑知识，学习一些立论的写作方法和基本的逻辑知识是很有必要的。
例如，《中华饶氏》刊载的一篇立论，论证时用了三段论推理，因为省略了的大前提是错误的，推出的结论当然对不了。这是因为缺乏逻辑知识。
翻看家谱论证文章，发现用虚假论据，或用未经证实的判断来作为论据的，比比皆是，俯首可拾。我也一样，有时自觉或不自觉就用上了。我看过一篇硕士论文，就是以家谱论家谱，用了不少的虚假论据或未经考证的判断。有导师指导、把关的硕士论文都会出现这样的问题，一般人出现这样的问题就不足为奇了。这是值得我们以后共同注意的问题。
四、立论习作举例
家谱需要考证
（注：这是用论点作标题）
网络上流传一句名言：“摄影师可以说他的镜头是真实的，但没人敢说他的家谱是真实的”。饶旭华先生在《中华饶氏》总第54集《借鉴 扬弃 整合 丰富》一文中说：“族谱中的谬误也是普遍性的，并非个例”；饶新南先生在《中华饶氏》总第41集《饶氏汀州公考略》一文中说：“对于任何古谱，我们都得十分慎重，按照实事求是的态度，反复考证，不能不假思索地照抄照搬，以讹传讹，更不能盲目地迷信”。这些论断都是正确的，是阅读过大量谱牒文献和对古谱有过深入研究，才得出的正确判断。各姓家谱中的远祖世系基本上是胡编，得姓基本上是胡扯，始祖基本上是胡吹。家谱中的错误并非一家一姓，各姓都是一样。通过家谱研究的不断深入，这个观点逐步被越来越多的人接受。因为家谱普遍存在错误，所以需要考证。
（注：以上是第一层论证，引用论证，引用他人言论作为论据，说明家谱有错，需要考证）
有的人能看出自己的家谱有错，有的人看不出自己家谱的错误。更有些人以正宗自居，认为只有自家的谱才是正确的，与之不同的谱全是错误的。要是某历史名人在他家的谱中有，在别人的谱中也有，他说是别人抄袭他家的。甚至有人要求编修通谱时废除其他不同的世系，按他家的世系编排。有些人要是看到与他的家谱不同的说法，就暴跳如雷，横加指责。你要是说他家的谱是假的，他会跟你翻脸。你要是怀疑某一李姓人不是李世民的后代，或某一刘姓人不是刘邦的后代，他会跟你拼命。
（注：上段文字指出有人对家谱错误认识不足，是一段过渡语言，起承上启下的作用，引出下面的第二层论证）
其实远祖世系几乎没有真的。不光饶姓是这样，其他各姓也都一样。为什么会这样呢？
（注：“远祖世系是假的”是第二层论证中的第一层论据，因为远祖世系是假的，所以家谱需要考证。下面使用第二层论据先来论证第一层论据“远祖世系是假的”，第二层论据有五个论据，第一至第四个论据是事实论据，第五个论据是道理论据）
①在《饶氏网》上看到一篇清朝嘉庆十六年写的序文，云“唐之季世，士大夫不知讲而谱牒大废，继以五代之扰攘，安在而不残篇断简也。宋代诸先儒始讲明之谱系，复兴于世”，这段话的意思是：过去做官要看出身，因此家谱很重要。到唐朝末期大兴科举后,不讲出身，不靠门第,只要考得上就可以做官，所以家谱不被人们重视，因而逐渐衰落。又经过唐朝以后“五代”战乱纷杂的年代，家谱哪里还有完整留下来的呢？到了宋代，先世儒者才讲明世系，使家谱再次兴起。简单地讲，这段话的意思是：没有老谱，到宋朝才重新编写世系，流传于世。这段叙述与中国修谱的历史是基本相符合的。是不是宋朝编写出世系姑且不管（恐怕不是），宋朝人写唐朝的世系，事隔几百年，讲得清说得明吗？这样的世系靠谱吗？
②又有一篇清嘉庆庚午年写的《宗支图序》云：“先世谱系经兵戈扰攘 水火之不测，编残简脱 失于查考，故各自为族而相沿久矣。……邀同族祖风鸣偕往外地抄录世次”。意思是：老谱没有了，世次是从外地抄录而来的。修谱时因缺少先世资料，无法做到水有源树有根，不得不到外地抄录世次，饥不择食抄录来的世次能保证其真实性吗？更有甚者，有的家族的世系是谱匠提供的，谱匠把为别的支系用过的版本移花接木，安插在不知远祖世系的家族上，既解决了世系的问题，又免了排版之累，一举两得。这样的世系无真实性可谈。
“……失于查考，故各自为族而相沿久矣”，意思是：原来很长一段时间大家都是各修各的谱，没有统一的世系,后来才统一的。什么时候统一的呢？民间修谱始于宋，盛于清，廿一世纪初掀起前所未有的高潮。现在很难看到宋朝的谱序，就是有宋朝的序也未必是真的，明朝的也不多见，见得多的是清朝和民国，唐朝的一篇也没见过。我阅读过的大量谱牒文献，包括外姓的，从这些谱牒文献来看，统一的时间应该是在清朝“康乾盛世”。此序落款“皇清嘉庆庚午”就是一个最好的注解。古人云“盛世修谱”，康乾时期百余年，社会稳定，经济繁荣，人口猛增，给修谱提供了社会基础和物质基础。仓廪实 而知礼节，物质文明促进了精神文明，尊祖敬宗、编修家谱之风应运而生。而众多家族没有家谱，或旧谱已毁，事隔几百年或几千年的世系，神仙也无法弄清楚，无从编写。但修谱讲究穷其源、溯其根，否则就不会被认可。不得已只得乱接世系，假的总比没有强，反正也没人知道。清朝人写唐朝人、宋朝人，甚至远古的世系，你难道认为是真的吗？
③道光二十七年写的湖南宁乡饶氏谱《序》中说：“近世之修谱者则有异，或以族小而通谱于大家，或以贪贿 收异姓以乱宗者，或因优免 而假托于圣贤之后，或以微贱 冒称富贵之裔，是皆舍其祖 而祖人之祖。”意思是说，近来修谱的方法有些不正确，或将小家族合并于大家族，或将外姓纳于本族使血统不纯，或冒称圣贤的后代，或冒称富贵者的后代，这都是丢掉自己的祖宗，而把别人的祖宗当成自己的祖宗。“以族小而通谱于大家”意思是小支系接入了大支系的世系，被大支系吞并了、收编了。“祖人之祖”意思是把别人的祖宗当成自己的祖宗。 “舍其祖”是因为真不知道祖宗是谁，不得不“祖人之祖”，是无奈之举。本序言说明，在清朝道光以前，错认祖宗、乱接世系的现象早已普遍存在。这是道光年间，当朝人写的谱序，是当时修谱情况的真实反映。撰序者泰来公对这种行为深恶痛绝，进行了强烈的谴责。小支合于大支，接纳外姓入族，都是为了壮大自己的阵营，冒称名人的后代，先祖非富即贵，都是傍名人、傍大款。难道布衣草根，平头百姓就没有后代吗？远祖世系看起来一脉相承，其实只不过是拟制血亲。“舍其祖 而祖人之祖”的世系是真实的吗？
以上几篇序文是有文化的人写的，为后世留下了有价值的信息，使后世了解当年修谱的作法与艰难。
④再来看一个具体的世系，“饶氏先祖流（留）下的珍贵记录”：
卅三世廷直公，字朝弼。幼读诗书，过目能诵，腹蕴经纶志怀匡济。廿八岁仕宋为邓州通判，抚州事，值宋金讲和，割唐、邓二州卑金，金迫而取之。公坚守而待命，义胆忠肝，千秋不朽。公葬于卢溪天鹅抱蛋形。妣孔氏，通经史群称贤德夫人，与夫同葬。生六子：金、玉、满、堂、富、贵。
卅五世子仪公，字元礼，祖居临川，九岁能诗，力学不倦，以明行修，赐命于朝，封为大学士，葬临川河塘铺，猛虎跳墙形。妣管氏、池氏，与夫同莹。生二子：仕、象。
卅八世鲁公，字伯与，号双峰，幼读诗书，过目不忘，著有《五经讲义》等集，盛行于世。妣冯氏，与夫合葬乌鸦落洋形。生五子：璜、瑞、琦、琢、宾。
四十一世元亮公，讳素，字惟寅，行十七，唐天宝时任浙东安抚，两考转任浙西安抚，赐紫金鱼袋，封光禄大夫。先家世平阳，避晋乱迁江西饶州，居鄱阳白干，士处金陵。
33世廷直、35世子仪、38世饶鲁都是宋朝人，却成了41世唐朝人元亮公的祖宗，让人笑掉了大牙没处找！要说不知子仪、饶鲁的年代还可以原谅，要是不知道廷直的年代就奇怪了。廿八岁“仕宋”为邓州通判，值“宋金讲和”，明明写着“仕宋”、“宋金讲和”，是不认识宋字还是不知仕宋的意思？这样的胡编乱造也太离谱了吧！还称之为“饶氏先祖流下的珍贵记录”，珍贵记录尚且如此，普通的记录就不必说了，还真得了吗？从这里可以看出当年修谱的先贤是什么文化水平，如此文化水平，能编出靠谱的世系来吗？你要求他有科学态度及学术精神，岂不是 对牛鼓簧！既然把宋朝人用上了，说明这个世系不是宋朝当朝人编的，当朝人应该知道廷直等人，应该是宋朝以后编的。
中间一个人错了，他以上的和以下的世系如何真得了？例如：廷直的错了，他父亲和他儿子也就错了，他父亲和儿子错了，他祖父和孙子也跟着错了……。有一个人错了，他以上和以下的全错了，从而推翻了整个世系，从上至下全是错的！
这样连三岁小儿都能识别的错误，有人还为之辩解。编造如此低级的世系不是你的错，为如此低级错误辩解就是你的错了！
如此“关公战秦琼”的世系是真实的吗？“宋朝祖宗唐朝孙”可靠吗？
⑤极少数家族有宋朝的谱，少数家族有明朝的谱，大多数家族是清朝首修谱，还有少数家族是民国才开始修谱，甚至有的是前几年才有首修谱，更有甚者，有的家族至今还没有谱，不知首修谱何日得见。在没有老谱的情况下修谱，还要讲究有根有源，似乎一直追溯到黄帝还不算完，巴不得追溯到先祖是哪一只猿猴才是谱。事隔几百年、上千年，甚至几千年，你能做到真实可靠吗？不知您行不行，我是不行的，要是没有家谱，我祖父的情况我都不知道。记得三、五代的情况算是不错的了，要记住上百代甚至几百代，就是天方夜谭！只有一个办法，编！造！胡编乱造。远祖世系基本上是名人榜，有的两代人隔了一、两百年，有的两代人只隔十来年，甚至宋朝人穿越时空，成了唐朝人的祖宗，唐朝人投胎到宋朝成了宋朝人的子孙。有人先编出来了，其他人就照着抄。正如新南先生所说：“如获至宝，奉若圣旨，全文照抄，甚至连错别字也不更改”。这样胡编乱抄的世系可信吗？
张爱华在《族谱话语与权力表达》一文中说：“通过本文的解构式研究，这一话语体系的原型不过是由早期修谱人在带有相当的盲目性、偶然性、功利性的情境中创造出来的包含有很大虚构成分的世系关系体系，呈现出世系关系具有可拟制性的典型特征”。“世系关系具有可拟制性”，就是早期修谱人胡编乱造，编造出“有很大虚构成分的世系关系体系”。
所以说远祖世系全是假的，全不可取。
修谱应“重在当代，不究远祖”。要想把远祖搞出一个所以然，就如走进了死胡同，绝不会有出路的！个人之见，勿拍勿喷！
上面说的是远祖世系的问题。可能有人会说“我家的谱真实可靠，可信可查”，那是因为没有考证你的家谱，要是有人考证的话，肯定浑身是病，癌症晚期！
（注：以上是第二层论证，论证了“远祖世系是假的”，下面是第三层论证，论证“得姓和祖源”的错误。本层论证采用的是引用论证，引用了《〈饶次守进谱表〉之疑》作为论据，使文章不致冗长）
下面再说一说祖源和得姓的问题。
“饶本尧后，益食为饶”是大家经常挂在嘴边的，耳熟能详，但有多少人想过这个判断的真伪呢？虽说这一判断未经论证，但大家却堂而皇之地引用，大量出现在文章中，包括我在内。
这个命题只见于饶氏家谱，在有关得姓的史籍中找不到，只是一家之说。
“饶本尧后”这个命题来源是《饶次守进谱表》：“系承黄帝，派衍孔京，得姓原于唐尧”。
我曾写过一篇驳论《〈饶次守进谱表〉之疑》，载于《中华饶氏》总第48集，推翻了《进谱表》的真实性。该文分两层论证。第一层使用了三个论据，一是建炎三年的政治局势，使宋高宗疲于奔命，惶惶不可终日，有如丧家之犬，在这一特定的历史时刻，他自顾不暇，无心进谱、考谱。这是一个事实论据，以历史事实为根据。②没有见到其他姓有进谱表加以佐证，唯饶一家。因此宋高宗进谱考谱之事为本族虚构。这是一个道理论据。仅此论据足以推翻《饶次守进谱表》。③宋高宗法统不正，不会发动大家刨根问底，动摇自己的统治。这也是一个道理论据。第二层论证饶节、饶次守为同一人。引用古籍《墨庄漫录》，以史籍作为论据，得出“28世饶次守是虚构人物”的结论，饶次守就是饶节，饶节就是饶次守，26世饶次守没做官，不可能进谱表。因此，28世饶次守进谱表其人、其事、其文都是后人杜撰的。进谱者饶次守为虚构，则《饶次守进谱表》被彻底推翻！《饶次守进谱表》是“饶本尧后”的典籍根据，“饶本尧后”又是汉宣帝“益食为饶”的典籍支持，既然饶次守及其进谱表都是假的，则“饶本尧后，益食为饶”失去了支撑，轰然坍塌了，进而“尧饶一家”这个命题也得到动摇。
“饶本尧后，益食为饶”能否找到其他证据呢？有待大家的努力。我觉得希望渺茫。
（注：以上是第三层论证，论证了“饶本尧后，益食为饶”不可靠，从而支持了“家谱需要考证”这一论点。下面是第四层论证，再次引用他人言论来支持“家谱需要考证”这一论点）
一味相信家谱中的论断，或一味否定家谱中的论断，都是不可取的。家谱中的论断，无论对错，都需要我们辨别，对的要说出对的道理，错的要说出错的原因。
杜静在《叶氏家谱研究》一文中说：“家谱作为一种家族内部出版的刊物，必然存在一定的纰漏，故我们在利用家谱的时候，一定要把家谱放到历史和社会的大背景去认识，不能盲目地相信，也不能怀疑一切，要做到去粗取精，去伪存真，科学地、正确地使用家谱”。去粗取精，去伪存真，就是要进行辨别，进行考证。
（注：以上四层论证，说明了家谱中存在错误，文章最后得出“家谱需要考证”的结论，与文章标题前后呼应）
综上所述，家谱是需要考证的。
本还可以写出第五层论证：“始祖是胡吹的”，来说明家谱需要考证。始祖大多是当官的，胆子小一点的、谦虚一点的则说“宦游某地”，你认为是来此地当官可以，你认为是来此地寻官的也可以，总是要与官沾一点边，少有人说始祖是一根扁担两只箩筐逃荒讨米来的。有人抱着一本假谱，看到声名显赫的先祖，沾沾自喜，津津乐道，但没想过是真是假。要论证“始祖是胡吹的”则要牵涉到具体的人和地，采用举例论证，有名有姓，不然就没有说服力。但说到具体的人和地，可能会引起别人不高兴，罢了，各人自己去考证自己的始祖的官职是真是假吧。
还可以写出“伪谱序”作为第六层论证。伪谱序是指经后人篡改过的谱序，在前人写的谱序中塞进了自己的私货；或假借名人的名义写序，来宣扬自己的主张，叫伪托。无论是哪种，都是为了自己的需要，达到个人的目的。这样的例子举不胜举，真是太多了。有些序言被修改得面目全非。历朝历代，都有这样的好事者，以修改谱序为乐趣，用修改谱序来显示自己有知识，过去有，现在有，将来还会的。谱中有伪谱序，所以家谱需要考证。但要用伪谱序来论证“家谱需要考证”，得引用几篇伪谱序，进行分析，找出伪在何处，这样势必使本文增大篇幅，所以放弃了。
