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中华饶氏源流始祖论
类型:饶氏文化  发布时间:2017/11/2 16:03:37  点击量:83    
 

中华饶氏源流始祖论

贵州织金/饶平世

    中华饶氏祖源至今未做定案,这是头等大事,有望此次研讨会议能给予结题,我就因此而来,现提出有关祖源问题,给众亲参阅,共研之。
一、剖析堯、尧、饒三字的真实性
    1.堯字的诞生。

    对于中国文字的诞生,是非常独特的,和世界各种文字不同,它是我中华祖先千万年以来,从结绳记事到用符号文字“○”、“△”、“×”直到物形、声形、意形而演变成中文的。在中华大地上,堯字出现应该是帝堯时期,离现在有4234年左右。“堯”字是中华祖先从黑暗中迸出来的氏族图腾。何以言之?历史学家郭沫若和范文澜已框架,则五帝时期是禅让制的大民主社会是传说,无国可考,只能以一帝一代论之。若从传说而言,各种传说不一,我则以取黄帝颛顼穷蝉敬康句芒虫乔牛瞽瞍帝尧虞舜。这其中从黄帝到颛顼,第二代部落盟主和第四代帝喾,华夏社会稍许稳定,到了第五代句芒,六代虫乔牛、七代瞽瞍约200多年的时间,华夏各个部之间没有真实的统一,呈现部落抗争,权势社会沉乱,天灾不断,人民受难极深,成为黑暗社会时期,在此状况之下,唯有陶部酋长唐所居的陶、唐酋长任用后稷创造的先进农业生产发明耜耕、牛耕,不但制陶工业发达,农业亦突飞腾上,打井造房的先进技术均为领先,蓬发的经济文化是中原华夏各部落不能比同的,于是华夏所有部落敬仰陶唐,才拥推陶唐为华夏总酋长,以平天下。可想而知,那时的陶唐氏族的强大,有如我们今天共和国的强盛一般,陶唐的威名,有如共产党和毛泽东一样强大了,谁不来崇拜呢?可以说帝尧任期的七十二年间,每逢节日或集会,华夏各部落都要到陶唐氏居住的中心,陶(平邑平阳)热火地庆祝一翻,那么庆祝时以什么为标志同?(族号)。标志是族号,古人所用族号要能代表氏族威名。陶唐要创造出一个足以代表光明的族号,有如今天的五星红旗,代表代各族人民团结一体走向光明。然而上古华人最信仰的是天神,他们从心灵中产生天神的概念,这个概念就是天道逻辑-天道不轨,天昏暗、天昏暗、地道暗、万物遭难、万物难、国不存、国不存、人受难、人遭难,世道乱、世道乱,民极苦的乱世社会。故此,他们认为陶唐之前的黑暗是因为颛顼和共工互争为酋长,共工失败,触倒不周山,不周山在何处?在西北,则西北处于伏羲八卦乾位,乾是天柱,天柱倒,则天门亥闭了,从此天昏地暗。天地不明众生遇难的神化思维。从此思维中实然出现光明,是天神下降,拯救万民。这个天神是谁?是陶唐,于是创造出唐给人类带的光明形象图腾——尧。“尧”便是天神,这个天神是一条飞龙顶起不周山天柱的形象。所以该图腾元字之上重叠三个土字,其元是一条飞龙,因为往西一“/”是龙尾,往东一钩是四爪,上面三叠土字为龙首。甲骨文中的龙头都向西北天门,是龙顶天柱形象。《易》曰:飞龙在天利见大人,飞龙在五王极之象,王者头也。三土表示不周山,一土为埠,二土为丘,三土为山(在西北多土称黄土高原故以土表之)。飞龙头顶不周山,把天柱扶正了,天门开了,天下阳光美丽,万物俱生,一个欣欣向荣的美好时代,在陶部落闪亮放射的光芒照亮全华夏大地。则此图腾不仅是陶的图腾,而是全华夏人的图腾。他们在集会庆祝时高掛、高举尧图腾,那么此图腾便成了尧字,唐死后,人们给他谥号尧。其说帝尧是黄帝封的或其它人封的都为谬说,不切实。一说是根据《史记》《汉书》等等说法或是说成三个勇士护卫一个首领为尧,我认为都不切实。因为《史记》也好《汉书》也好,这些作品与年代都离尧帝两千多年或一千多年,也是根据传说而或者是想象撰的,作研究不可完全采信。飞龙合〈易〉理的飞龙得位图表形象,若三个勇士护一元首不合事理。哪有士在上,首领下之理。从汉字结构上看,从左至右、从上到下的结构也不符合。其经文或字典是按彖书隶书,书写方便入竹简,全文而形成作研究必要慎之,“尧”字是图腾文字,代表尧氏氏族,氏族自然姓尧,不须何人受姓,赐姓、受姓之说谬也。
    2.尧字发音的诞生
    《新华字典》尧单是yao,其实这是现代汉语语,帝尧时的尧语音,可能是连带发音。这是从陶(tao)台升到一个声律位上,但韵为一致。从陶音变成尧音。其实这是现在分析理解,那时的语音,现在的神仙也说不出来,然而可想象,在盛大的庆祝场面上,人们一定会高呼,现代是“伟大的xxx”,封建王朝“圣上、万岁”!称三呼。那时各部落酋长,对大酋长是如何称呼的,他们伟大、至尊无上的语言不是三呼,而重复多次地高呼陶!唐嗨尧!尧!尧!(因为落后现代少数民族村落里常常会把伟大、威严的头称嗨尧)。这个声音响遍华夏70多年,那尧图腾的经公众会见,众呼同然,则尧音不就诞生了吗?所尧音是人自然呼出来的,至于夏商周以后中国境内有好多的尧山,其字和字的发音均源于帝尧时诞生的尧。不是哪个帝王令的,也不是哪一发明创造出来的,其此也可以证明陶唐氏族是尧氏族。
     3.受姓尧氏族是谬说。
    上面已述明尧氏氏族居住地是陶,陶易为尧,则尧氏族居地从夏、商、周到秦的奴隶王朝时期,它的名称改称平邑,但居住人民仍然是尧氏族,“尧都平阳”是汉高祖以后令的名,我们从五帝帝都来看,黄帝都琢鹿,颛顼都帝丘,帝喾都亳,尧帝都平阳,舜帝都蒲坂(山西西北),外有夏都安邑(在平邑西边)国。一帝有一都,只有颛顼离黄帝靠近,其余均选离几百公里。有说这远距的帝都和黄帝不是同一部落氏族,也同时说明的帝应是原始社会末期的一代酋长,而不是称帝,称帝是汉以后给的谥号。说黄帝封尧帝,黄帝离尧有经两帝和混乱时期有300多年,这不是谬吗?说尧帝是后来的奴隶王朝封的,这也不正确,对逝去帝王只能谥号封才对,这是指尧帝而言,而对于赐封尧帝姓尧,陶唐氏族姓尧,其为谬说了,原有姓义而封姓,不谬吗?画蛇添足。然而史书确有周王受封、赵王受封果有其事,其周王封尧因果为蓟国受社(国君)赐名孔京。是把尧氏姓改为封为孔京氏姓,赵王受封是赵氏裕公封为尧,则易赵为尧。
    4.平阳和尧山两个地名完全证实尧氏
    从四千年的奴隶社会两千多年的封建社会历史长河中,前在中华大地上,确山西有平阳,河北有平阳,江西有平阳……山西有尧山,河北有尧山,山东尧山,江西有尧山。我们知道“平阳”一词是汉高祖令名指是平邑(现在临汾),后来河北出现尧阳、饶阳、平阳之称,江西出现鄱阳、平阳之称。饶氏出现在平阳,不要说外族人就是我们本族人,也会弄不清的,姓氏考也好,其它外人传统姓也好,我们各支派谱序也好,以至于今天众宗亲也好,都不明我族有一个特有的与许多氏族不同的历史特点,这个特点是帝尧之后,社会的强权主义制造的。虞舜夏朝为了强权,害怕帝尧后裔光复民主制度,则强行压制,启王不是把禅让的伯益杀掉了吗?在强权主义之压迫下,尧氏后裔,在平邑被监押强耕为奴隶,经历了一千多年,在这么长的历史时期中,必有一些反抗者私逃出平邑到远处落脚起家,然而他们思祖之心永恒在心,于是把所立新地改名平邑,立尧山为记,则尧山是为了追念祖宗而取的,平阳是随汉高祖令名而取的,其后饶易得姓,仍依先祖之做法,把平阳白干的“白干”一词,徙到何处,把何处也令名白干了吗?在江西,你会看到有好多个“白干、珀玕”。以上之述,说明我族具有的不同的最大特点:思祖记源,不忘记祖先受害,也不忘祖先光荣,用来激励后裔、奋发图强,以尧帝为榜样,为民为族,这难道还不足以说明饶氏氏族是尧帝后裔吗?足了,足了。
    5.对“饶”字诞生的分析。
    饶姓诞生有多种说法:一说谥食为饶,一说受姓为饶,一说加食为饶,一说采食为饶。这些说法均出现在谱籍中,如果把益食和加食合并,则益食是加食,则谥食不正确,这是人死后的称号,应取掉。受赐姓为饶,饶本姓尧(yao),现改姓饶,经帝王改加食字,而由(yao)更rao,其理受姓饶是正确的,在诸多谱籍中没有此根据,史书中也没有找到。唯有湖北《大成宗谱》有此记载:“饶之子,时西汉御史魏奏潆乃尧帝之裔,赠太傅,帝益食于於左而饶氏始著姓”。这个益食加食,若能查明西汉确有此记载,则饶字必诞生于西汉。再有伯芬公世系西汉时熹公以诗经壮呤“秩秩斯干,幽幽南山”美丽饶富,沃野百里,谷物丰盛给尧字加食为饶的说法,与潆公受封同出于西汉,演绎推之,“饶”是诞生于西汉,致于说裕公采食,其它的采食,也是推测的,不足信。
二、对确定中华饶氏开族始祖的看法
    从现在全国饶氏家族的许多谱籍和所立宗词来看,趋于清、裕二公为南北始祖,我看不然。其实南北始祖特别是开族始祖更不合事理了。那有一个老祖先分为两个之理?不妥。要妥此二祖必是两兄弟。不然怎么能分得清后嗣辈分?分不清辈分,如何称呼一家人?这实在太难了,无解。况且以该二公所载的诸多序言中,明明白白地说清公姓姬而受封公於尧,裕姓赵受封於尧,要一下子把他们确主为中华饶氏开族始祖,真正的饶氏家族会接受吗?同意吗?我阐明以下几点
    1.诸多谱书之误是脱离历史,脱离中国社会发展史写的,其观点有错造成谱错。
    帝尧时代是原始社会末期,清、裕二公是奴隶社会末期,则原始社会无帝、王之称谓,也无都无国之称的,而原始社会的禅让民主制无王、无帝可言。如今天的共和民主只能称主席一样。那么强权主义是什么?“普天之下,莫非王土”,一切都是王的。陶唐是华夏各部总酋长,应该称尧酋,然而死后是人们给他谥为帝尧,则我们所依历代之称仍以尧帝称之。大称王是对的,前面说过,中国历史蓬生发展的社会推动强权王朝的诞生,禹帝之子残钉接禅让的新盟主伯益而立王朝、纲制,凡属贵族的为奴隶主,不属的均为奴隶,此奴隶王朝制从夏经商到周均无改变,而周王为姬姓,姬氏亲戚以及有在建国中立功之人的氏族才为贵族,那尧氏氏族没有出现在周史中,则必定是奴隶身份群居於平邑(也称尧邑)。查中国春秋时期晋国只有六卿贵族:赵氏、魏氏、韩氏、知氏、范氏、中行氏,没有尧氏,则尧氏是奴隶无疑了。到了战国也没有改变贵族身份和奴隶身份因三分晋后,平邑仍属奴隶主赵氏所管,因平邑无姓赵贵族任官,此时赵悼襄王封他的弟弟长安君裕公君任尧邑(尧都)安都长,因尧邑全姓尧,受裕为尧,事理是通的。《史记》有载,然长安君裕是赵国贵族姓赵,赵易换尧,确立为开始始祖,则把赵尧合为一体,把真实的尧氏族放置一边,合理吗?此为不但不合理,无尧氏存在。多数谱序说饶氏是避秦乱徙鄱阳的,甚至还有称裕公除避乱外还对秦有功,采食加食於平阳、於鄱阳,其说谬极。我作下分解:
“避秦乱”一词不正确,应该避秦暴。
    秦国是奴隶社会变为封建社会转折点,战国末期必定要用强暴强大武装力量,才能扑灭奴隶主贵族势力。从军势上看长平之战,秦军残杀活埋赵军几十万人,一种恐怖主义压力下,华夏人民怕如虎,在秦灭燕后,在公元前240年左右进攻赵国,在秦军未至之前,尧氏家族害怕秦军屠杀集体逃离平阳是有可能性的,那么避秦乱则应是避秦暴徙鄱阳。
徒鄱阳时间则应是公元前238年以前,而不应是前221至206年,秦王朝只有18年,高度集中的中央集权制下,那来的秦乱?其汉灭秦不称秦乱。
    裕公采食平邑尧山和采食鄱阳尧山,谥食为饶,更不切实了。裕公是战国末的赵国地方官,秦强大军势和实力,一个小小的地方官能立什么功?还在朝立功,一下子在平阳尧山,一下子又到鄱阳尧山,这些序说都是不依史实,不依地理,不依时间而设置,不可信。
    故此,无论裕公源流世系是何等清楚,宗嗣、神相、坟墓是如何真实,我们只认定一点,他姓赵不姓尧,应当否定。但是不责怪修谱的是伪编,捏造这种说法也是错的,只是因为脱离中国社会的发展史,是因修谱时末得郭沫若、范文澜定框架的中国历史,说不准是必然的。如果我们现在仍照错写谱序,遗传万年,且不但无功,而且犯下不可谅解的大罪。
    2.五县合修《饶氏宗谱》序道“周恒王甲戍年封周宣王之子清公于饶,因氏焉”仅此以证,完全推翻了清公为饶氏开族始祖的一切立论。周王姓姬,姬是姬氏族,受封为饶,成尧姓氏族,但不是尧氏开族始祖,这掩没尧氏所有后裔,矛盾无解。然而依《百家姓考略》曰:“商均支子封於饶,后以国为氏,因受封于饶国”。有人说商均君是尧帝之孙,应统一系出唐尧,看看此据能不能证实清公姓尧。这里指商均支子是说后裔,“封于饶”没有指出“支子”的名和姓氏,这里可套任何一个名上去,假设套清公上去,那支子便是周宣王世子名清,周王姓姬,则支子清必成尧子,但周恒王封的宣王世子,史书会把义子、世子都分不清吗?宣王会义子、世子都分清吗?再说“因封于饶国”之说,平阳何时称“饶国”,饶阳又称过“饶国”没有,有证据吗?或其它地方有无称“尧国”或“饶国”,不信的可查《姓氏考略》说,“饶姓始於河北饶阳”。都确认了,何来研究祖宗文化,电脑打开不就得了吗?如此说来尧裕被封饶阳,全盘否定,我祖不是源于山西,而是河北。不过若能找到平阳有国之说、饶阳有立“饶国的典史”,这又不正确了。不过清公是宣公之子,恐怕难于否定吧?若真是周王系世子,是不可认定为开族始祖的,若不是则立开族始祖即可。
三、确立饶氏开族始祖
综叙论:

    立帝尧为尧氏始祖,完全正确。应立尧帝为尧开族始祖。其立饶氏开族始祖,归结中华饶氏各宗谱有四公并列:即清公、裕公、伯芬公和大杰公。奇怪的是从裕公、大杰公、伯芬为始祖的饶氏宗谱居然同是江南大始祖的先祖,居然在一个老祖之上,会出现三个老老祖。甚至从裕公压倒一切谱书、嗣堂、神相到首。如江西南城县珀玕村本第饶氏江南大始祖元亮公五世信公文斌祥发百万子孙的发展地老宗嗣、新宗嗣,都将裕公神相列在首位。然而打开《珀玕宗谱》老谱一看,令人吃惊,珀玕谱序饶氏源流系出楚大夫伯芬公。若二公神灵真在,他们会不会争吵打斗呢?外人知道会不会笑话呢?我认为:一元归祖,一元归宗,即以一元归祖於尧,一元归宗於饶,其二元归为一元,无私无乱,外姓氏族封姓於尧为乱,乱者无元也,必修之。前面说过裕公本姓赵,不姓尧,不可立。现在只有大杰公和伯芬公,其二公也只能择一公,必细研之。
    大杰公简介:
    湖北《大成饶氏宗谱》原序云:饶氏始於平阳,至大杰公佐周,因赐姓。(原序撰於宋太平兴国丁丑元年(公元977年)北宋时期)义於清嘉庆六年重修《大成宗谱》时附载《谱末参考》曰:周武王得尧之后,名京,字孔京者,封於蓟国受社。二十四世孙理,自蓟迁平阳,世称平阳,饶氏五十四世孙蓂自平阳迁临川。蓂生钺,钺生潆。潆为西汉(公元前206年)京兆尹时御史魏相奏潆乃帝尧之裔,赠大传帝益食於左而饶著姓”。
评论:

    此文盛为中华饶氏珍贵文物宝典:有源有结、有朝有名、有姓姓易、易姓还宗、受封原由、姓氏根源、清清楚楚。即武王封尧,易蓟受国为蓟易姓为孔京氏姓,理公复徙平邑复尧姓,潆公受封为饶,易尧由来通理为饶,则尧饶归元,一通百通。那么赵王封的、周王封的不能与此公比理,因其不能归元尧帝。至于源流世系吊图有误,其断缺年代、名称错写,如把鄱阳写成临川,把斌公列为元亮之父,是没有弄清从周武王到元亮公有多少年(有1880年)而错,然吊图则与原始资料无关,先是撰写时不识年代、地理之故,套设人物之误造成,只要纠正就行了,不能武断否定因世系混乱而不取,是错的,故此,我们应首选大杰公为开族始祖合适。
伯芬公简介:
    江西南城、临川二县谱籍大体一致,谱亦同:平阳邑《邾墟饶氏宗谱》《珀玕饶氏宗谱》。《邾墟宗谱》原序云:“谨按饶氏放出神明之裔,历虞夏、商、周之封,后嗣伯芬为食采平阳,传于东汉,晋迨唐加食为饶,以图为郡焉”。(此序是宋 (北宋)天禧丁巳(1017年)宋状元蔡齐撰的),其蔡状元是用历史发展的观点对尧帝称“神明”符合史实传说,之封后嗣伯芬食采平阳(鄱阳易名阳),加食为饶说明饶姓是伯芬后裔加的,为建郡,斌公把渔阳易为饶州,其已阐明饶姓来源於伯芬后裔,故临川、南城二谱均立伯芬公为始祖。但是此谱世系缺,有五代时序乱,又无详细个人传记只有身份简介,好像不全。然而在原序宗支图叙云:饶氏於平阳今晋州也,秦末迁鄱阳今饶州也。地有尧山子姓祝处,加食为饶,东汉文斌公为渔阳太守,故其望曰平阳、曰晋阳、曰鄱阳、曰渔阳其实一也。鄱阳境内有水曰白干,迁于南城亦号白干(所之居为白干)……考之氏族之志(《志》是《饶氏族志》),则喜为黄门侍郎、验之《吴志》助襄安长,居於湖之永安。在隋君素为隋将,居河北之阳(饶阳),在季唐有饶娥孝行著於饶之乐乎!见於唐史《洞天》。此序系出自宋太宗祥符元年(1008年),原序《宗支图叙》,元亮公八世孙光辅撰的。其已说明伯芬始祖来源《族志》元亮公衣锦还乡,皇封抚州南城仙源乡地,从鄱阳迁此居住,后五世信公文斌迁南城珀玕祥发中南饶氏大族,饶氏氏族有《志》必存,传於五氏必真,依《饶氏志》续写谱,真实性必大。其后又经考验《吴志》《唐史洞天》验证事实入世系吊图,这足说明来历清楚。其实明朝再修族谱,元亮公28孙养虞公、27世孙南川公几乎用了一生精力考核才修传谱于世。一个享有盛名的元亮公,难道传给五世信公、八世光辅公的《饶氏志》是假的吗?他那么大的官难道没有理清祖序,会立《族志》,要掘千尺去找根源、做画色添足的事?应不必要。然而饶氏秦末迁都潘阳有误。应是在秦灭赵,避秦暴徙潘阳。世系吊图有75世到元亮公,用代数钩率计算25×75=1875年,刚好与周武王建国于公元前11世纪至唐德宗元亮公任职时,计1880年,几乎相合,其证明伯芬公乃是武王时期被封,楚大夫和大杰公是同一时代人。鄱阳是在楚地,则定居鄱阳周氏子孙居住过的地方,因为思念祖宗而把周氏居住地改名尧山。人们不理解“尧山子用处”,往往说尧山子,“在尧山周边还有尧山子”。其实鄱阳尧山是伯芬公令的山名。至于还有人说伯芬公没有个人传,世系不清楚问题,至于正统完美构结世系,此种观点,若在一千年内传45代,可说得通,然而在近2000年传70多代就不行了。经西周、东周、春秋战国、秦暴、汉争、晋、南北朝、隋乱到唐,就能说一个或几个因战乱,或其它原因断缺人物是必然的。若硬要完美无暇,必套设人物,则越套设越假。加口传有误,文化有误,哪有两千年的世系会记得那样完美呢?只有今天的文化记载或许才能会在两千年后知晓吧。
    综上推二公入选,若还需验证:可在《中央历史博物馆》查《燕志》《大都志》《京都志》《北平志》《北京志》《楚志》《鄱阳志》《吴志》《吴志》以及《江西志》,一定可获得二公证实。
结语:择选大公为首选是因为有用武王封职,比伯芬职位大,再有大杰公封职前因后果,易姓还宗,清楚,伯芬公封职不祥。然而伯芬公开辟了鄱阳白干,其后代又接纳平邑逃难的家族,合全氏族为一体,其功不可灭,也应作择选之二。可以设想逃难,难民无立脚之地,至今还在吗?大杰公世系混乱,是撰谱所误,与封职无关。伯芬公有家传《饶氏族志》考核作证可信,大杰公无考作证,有疑。则交总会和众宗亲研定之。
    我有幸在近年八十而能参与研究祖宗文化,实属幸甚!为此我今提出关于我祖源流始祖研究问题向诸宗亲商榷,不当之处敬请纠正,谢谢!
中华饶氏祖先神灵在上!荫佑后裔众孙!
注:作者饶平世,贵州省织金县人,元亮公42世裔孙,中学退休教师,此为平世宗亲在第四届中华饶氏经济文化研讨会上的发言稿,本刊编辑时略有删改。)

原载《中华饶氏》2015年04期

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