“三沙饶氏”，一个有着七百多年悠久历史的宗族支派。多少年来，“三沙饶氏”来自何方这个话题，众说纷纭，有婺州金华说，有进贤介冈说。我们无从知晓七百年多前的那段历史细节，只好以谱论谱，谱说三沙，或许能找到令人期望的答案。
“三沙”是地名。据江西省修水县元至正六年（1346）《三沙饶氏源流序》记载: 兄弟此去，当逢沙即止，遇沙即住。至宁，鑑居西平乡白沙，錡居太平乡南岭平头高沙，鎮在仁义乡大桥黄沙。序中的“宁”，即现在的修水县，是江西省九江市下辖县，古号“分宁”，位于江西省西北部，九江市西部，修河上游。据此可见，白沙、高沙、黄沙当时均位于古分宁，即今江西省修水县。
修水三沙饶氏最早的宗谱据传修于宋景炎二年，由白沙鑑公所编，由其子饶㲺请序于章鑑。序中说:“鑑，号月湾，领乡荐任湖广黄州府教谕。适天命有改，干戈扰世，颠覆流离。闻失国祚痛哭而殒。亡父有日忆家谱失于兵燹，略葺其系，世次多缺，临终嘱曰急持谱谍谒相府，吟其题表”。章鑑（1214-1294），字公秉，号杭山，别号万叟，江西修水县人，宋淳佑四年（1244）及第，咸淳十年（1274）拜相，历任枢密院御使，中书台人，左侍郎。宋景炎二年（1277）南宋都城临安（今杭州）陷落次年，月湾公已殒。饶㲺赴相府请序应是章鑑在修水的府第。序中还说: “时咸淳十年甲戌秋七月，度宗晏驾，元伯颜师渡江兵势大震，十一月己丑时，宁大清有冷应徵（1187-1276）字公定者，知广州主管广南东路，经略安抚司公事，马步军都总管。转运统兵往援襄阳未至。十二月丁已襄阳陷。德佑二年丙子（1276），徵募兵以欲复宋祚，卜日将行，群臣遁三宫入海，会元诏下，应徵事寝，月湾偕弟同徵来宁”。序作者祝彬（1260-1336）这里提供了一个重要信息，即鑑公偕弟与冷应徵于德佑二年（1276），避元寇由湖北同来修水。祝彬，字文夫，号悠然，江西修水县何市镇人，以《诗经》考中进士，历任崇仁县丞，湖广、江西主考，国史院编修。
在众多三沙饶氏宗谱文献中，修水白沙道川公续修序无疑是最具权威的纲领性文献。道川公的序没有过多涉及那些不切实际的远祖源流世系，以叙事为主，以睦族为要，有关家族方面的叙述简明务实，前事按旧谱而记，后事以亲历而载，可信度较高。序文中说：尝闻家之有谱犹国之有史，史不修则无以知帝王之世系，谱不修则无以知宗族源流。故源流清而后昭穆明，服制、庆吊、葬娶莫不条条有序。且先人之科甲箕裘，子孙之孝悌忠信，皆赖谱牒以载之。苛无谱牒，将世远则忘，族繁则疏。故渊明发行路之叹，子美与盘飧之吟，甚伤谱学之不请，而宗谊之浸微也。吾宗建炎三年，侍讲学士饶次守，奉勅谕奏明谱谍上修八十三世。延及迁宁一世祖鑑公，字秉明，号月湾，接修九世。至明成化时，有元亮闻孙曰希明者，于旧谱而新之，豕孙太守秉鑑甫，易甘竹为广昌雯峰，属一峰罗先生序之。並寄《傲轩记》《别墅记》。自是而谱牒未修，宗支失会，尊卑失别，庆吊失通，服制失严，葬娶失传。相识如路人者有之，相残如仇敌者有之。贱者贵役之，贫者富役之，愚者贤鄙之，弱者强凌之，世降族疏源可悼以。故君子以尊祖敬宗为重，尊祖敬宗以修谱为先。然谱修大备，脉络贯通上下布列，为子孙者开而视之，则不至阁味不明者焉。吾观族谱记而有义方之风，观义田记而有仁让之风，观《霍光传》而有睦族之风。历观群圣之书，无非后人为善，盖修谱亦为善之一端也。灏至鑑公至今又十四世也，幼志向学，屡试不遇退居林下，酷爱子弟词诗，读书诗礼之外，釐谱尤最。夙兴夜寐，抚眉吞声，虽萌此念力又不副。至万历辛卯，顿觉行年五旬有三，诚恐光阴瞬息，于是激切重修，否则流传终坐于惛沉，子孙愈至于紊乱，其何以光前裕后乎？且旧谱自昔至今有百余世，中间世系昭穆，衣冠云礽犂然而备，上不失之牵会，下不失之遗缺，皆先哲修葺之功也。吾方亲诣诸族之门，邀集同志之辈，立馆于中祖默斋公杏乔书院，谨按旧跡寻根觅本，查吊源流，加于欧苏之法编摩成帙，差有可观。至丁酉冬，灏同男三诤，不惮二百里许之遥，冒雪历安乡黄沙之族，幸有祖辈州庠南源公，父辈春坪公，弟辈孟春得所乃一门之。特通族贤达均乐愿率以。但镇公原居仁寿黄沙，至仕子二服趋或别墅。白沙鑑公次孙子坚，又迁出之黄沙，服劳奉养里而居之，复成三沙之旧。今安之黄沙世业庙泽长绵矣，饶鑑公一支也。且旧谱原共今之进邑介冈，迄今科甲数十，监庠近百，缘年湮地迥未及会也。万历戊戌年季夏，有映垣讳景晖者之蜀任重庆太守，道经路口询诸店人曰: 吾族居所也。店人: 然，乃通之。灏遂集族宴宿斯晓也。翕如同堂遇止旦暮，明日过楚遇庠弟景明者，馆于通城何市接饮通霄，谓其弟曰: 宁西饶氏是吾宗也，昨待送甚隆，兹正修谱弟，吾族众人繁难以悉备，遂将科甲官衔命弟之宅附载谱首。又已亥秋，高沙锜公枝邠公后裔字国胜兄弟，来乡会族协修，予揽笔以曰: 一谱之举诸族会，然此岂偶哉，是先祖厥灵使之然也！内将策名仕辈，树功国家者俱载谱首，俟后有志于学者，观此尤增奋发，庶有所为于前，而亦有所勉于后。灏之所举，上以继千万年之绪，下以纶千万人之情，统同辨异，探本溯源，崇礼教联亲属，敦同姓习礼让，而衍其籍于无穷。不患远而或忘，不虑繁而或疏，所关系渺渺哉，是以恪重祖训，续修弗坠。然谱牒既成，父老命灏曰: 尔既勤劳，谱牒光前裕后，新世业必课月卜日，集诸族祀于祠堂之上。于是父老之贤者执持谱书，子弟之在昭者奉香帛，子弟之在穆者陈祭器，牲酒俱备，父老撩衣进前跪曰: 谱系告成，万善备焉，子姓严遵，千祥毕集，今长幼咸聚于斯，吾之所以属望于族者，岂有他哉。惟敦以礼让相先，勤俭相率，毋惜农业，毋逮征收，毋作非为，有一干此律条，俱在难谊刑诛。虽我族众，所趋或异士者，必以济时行道之贤，为庶人者，必从服劳奉养为孝焉。是则礼让兴而家道正，家道正而福泽长绵矣。饶之以也，兆于斯矣，可弗慎哉！灏正襟端冠曰: 善哉，父老之言也，饶之尚于德义也，众所望也。自是男职务廉，女职务贞，无淫无佚，无恫无傲，庶得作谱之意。吾闻家法不立则家不成，大上以德和人，其次亲亲相及也。昔召穆公同姓以固懿亲，诗云棠棣之华，鄂不韡韡得此旨哉。夫聚则亲，亲则固，固则永世之征。分则疏，疏则离，离则不祥之兆。吾作谱之意，为睦族，为承永世也。父老偕子弟曰: 善哉！灏言及此，其作斯谱也族则无以失坠，万古赖之。以为宗规，爰刻其语附在简端。万历二十八年庚子季冬月吉旦，白沙裔孙一灏道川氏撰，进贤介冈族庠景明书。
道川公序，少有那些闲言赘语，攀附之言。且记录了二条极为重要的信息。一是关于原居仁寿黄沙镇公，“至仕子二服趋或别墅”，迁什么地方没说，按理应该是湖北蒲圻。现居黄沙的是鑑公次孙子坚后裔，复成三沙之旧。当时的修水“三沙”，只是白沙与高沙，黄沙原址现居住的是白沙后裔，与“趋或别墅”的黄沙后裔不是一支。二是关于江西进贤介冈的记载：且旧谱原共今之进邑介冈，迄今科甲数十，监庠近百，缘年湮地迥未及会也。意思是旧谱记载，我们与进贤介冈同宗，介冈是名门望族，现今是科甲数十，监庠近百，只因年湮地迥没有联系。接下来的就是道川公的亲身经历: 万历戊戌年季夏，有映垣讳景晖者之蜀任重庆太守……过楚遇庠弟景明者，馆于通城何市接饮通霄，谓其弟曰: 宁西饶氏是吾宗也，昨待送其隆，兹正修谱第，吾族众人繁，难以悉备，遂将科甲官衔命第之宅，附载榜首。饶景晖，字廷奎，号映垣，明万历己丑（1589）进士，甲午年任四川重庆府知府，戊戌年（1598）授中宪大夫。当年景晖公赴重庆路经修水，道川公与之相见，“灏遂集族宴宿”，景晖“遂将科甲官衔命弟之宅，附载谱首”。这一段序言，除了进一步印证了三沙与介冈同宗的事实，也解开了三沙谱上刊载的介冈官宦名录的由来，而不是有人说的所谓攀附名门。道川公序提到的元亮闻孙与别墅记，确有其事，並非妄言。为了证实道川公序所言非虚，附《罗伦序》与《别墅记》供诸君分享。
《雯峯饒氏族譜序》
饒氏世家甘竹太守秉鑑甫，易甘竹為雯峯。雯峯派自東山，東山自宜黄東原，東原自南城白干，白干則番陽徙也。饒本堯後，後世避秦，南遷番陽，益食為饒。唐德宗時，番陽之饒有元亮者，安撫浙西歸寓南城。今南城則白干、垒石、歷山、上湖，新城則象岸，宜黄則東原、濯江、神岡，崇仁则彭原、智原，廣昌則東山、甘竹、遷善，南豐則白舍、堯方，皆其後也。元亮二十六世聞孫曰希明，克敦義睦，合諸侯之譜修之，冢嗣秉鑑偕其弟某夀梓，以惠諸族，屬倫叙之。叙曰：善世其族者，先禮義而後富貴，禮義人心之固有，富貴天命之或然求之，不可必得，得之不可必守。若夫禮義人不求耳，求之斯得，守之斯久，人不知出乎此何也？所以貽其子孫者，田園惟恐其不闢，宫室惟恐其不壯，金玉貨貝惟恐其不積，科名爵位惟恐其不隆，且瞻也不思，以淑其心，其福之者，適所以禍而促之也。保一族者，無禮義且不可，况保天下者乎。先王之時，鄉黨閭巷非有宗族之親，骨肉之愛，貧窮相收，患難相捄，死亡相助，慶弔相交。自夫政衰教弛，同宗共出之親涣散疏離，患難則乘之，貧賤則凌之，死亡則棄之，凡見其可欲者皆奪之，以為己有而不恤，綱常之道大壞而不振矣，於戲教之行也。異類為膠漆其廢也，同氣為仇讐禮義之關，於教化豈細故哉。先王之法，不見於今，大觀君子可遂已乎。萃之以祠，聨之以譜，合之以義，聚均之以義田，教之以義學，周之以義庄，葬之以義塜，濡乎耳而染乎目者，皆足以化其心。若蘇州之范氏，江州之陳氏，浦江之鄭氏，今番昜之虞氏，亦庶乎其可矣。天下之大，雖非一家一族之可化，然天下者，家族之積也。使天下之人，各愛其身，各睦其族，亦庶乎先王之化矣！予欲脩是法，以行於吾之族，德未孚而力不迨，饒氏有可為之勢，有欲為之志，在為之而已。予所望於饒氏者，固以望於天下也。
《雯峯别墅記》
遡臨汝而上旴者，千里山水名天下，最善者三焉。在臨汝蘇山，最善浮屠氏之宫也，在旴郡王城，最善親王之所遺也，在廣昌雯峯，最善古今莫能知太守饒公秉鑑始主而居之。湖西羅倫過而頋焉，樂而不能去其右，則吳王芮之軍峯也。其左則鎮縣之金嶂也，其前則壺公之紫霄也，其後則南霽雲霽也，尊者如帝，卑者如臣，比者如友，横者如屏，卓者如筆，簇者如臺殿，甌者如城屋，湧者如波濤，驟者如馬，翼者如鷲，踞者如獅象，蹲者如虎豹，蜿蜒者如龍蛇，繪如、削如、鑄如、琢如，神施鬼設不可名狀，雲霞往來，變態翕忽合而名之曰雯峯焉。旴水中注迤邐迴抱，如不欲去易之為雯溪。雯溪之東，兩澗夾流為雯澗，支隴傍峙翼澗，而出乘雯溪而止為雯岡。雯澗中夷平田沃壤可六七百畝，窳地成池，形若環壁，為雯池、梁池，而入池上為雯門，門内通渠泉聲琤然，嘉木異石雜置左右，為雯渠有堂翼，然臨於渠上，為雯輝之堂，合雯峯山水之輝也。堂後為寓，樂寓形宇宙之内，而樂於此也。為安晦祠顯而居，晦非安不能也。祀先之堂，為昭孝繼述之善，裸薦之成，昭其孝於祖考也。雲消日明，重門洞開，雯峯衆奇，雜然前陳于几席之下矣，合而名之曰雯峯别墅焉。夫雲霞成章天之文也，山水成奇地之文也，仁義成德人之文也，以地之文合天之文，雯峯山水之奇也，以人之文合天地之文，然後可以主雯峯山水之奇也。於戲有常者此山也，無常者此人也，有常主乎無常主，乎主乎常斯文而已。若尼丘之常主於孔，雲谷之常主於朱，是已主人曰善，吾而今而後，知無常之為有常也。於是乎書。
注: 饶希明，讳成，号竹轩处士，明朝初人。饶秉鑑，（1413-1486）字宪章，号雯峰。罗伦（1431-1478）明代状元，字应魁，号一峰。
修水高沙谱载: 宾，世居临川，今进贤介冈。闻宋末世乱，公子三人同迁于宁。宾公，鑑、锜、镇之父，世居临川进贤介冈，意思很明显，即三沙先祖源自介冈。锜公，宾公次子，谱载: 宾生锜，锜迁宁州高沙。锜生仕能，仕能生仲宗，娶朱氏生玉英，迁进贤介冈居住。崇阳旧谱注，五七公系介冈而江右燕窝族。濂甫先生讳维孟者，来柬云我祖始于帝尧，派自高沙，迁于介冈。则五七公固玉英公之后也。五七公生再一，再一生兴二。兴二字起先，宋度宗时知崇阳县，为迁崇始祖。江武咸崇四县联修谱载： 吾族一支，本锜公之孙玉英公，由宁州高沙迁进贤介冈居住，传及兴二公出宰湖北崇阳，卒于官。注意，这里说的锜公一支迁介冈居住，是指锜公一支后裔返回祖籍介冈。与“始于帝尧，派自高沙，迁于介冈”是两个不同的概念，前者是迁于介冈，后者是迁介冈，一字之差，其意自明。修水白沙谱载: 玉宁公次子仲仁，访族于进贤介冈。高沙五七公谱载: 五七公，系江西省南昌府进贤县介冈籍。而现今介冈，还有一支三沙后代长住，並于清代康熙乙卯年（1675），介冈三修家谱时入谱，先人灵牌也进了介冈家庙神翕，世世代代繁衍生息于介冈村。
修水、崇阳、江夏、咸宁、监利、重庆、陕西等地的宗谱，应该是以道川公谱为依据，都不同程度的记录了与进贤介冈的关系，唯有黄沙镇公系谱有点复杂，这或许与他们早期“趋或别墅”有关，其与鑑、锜二系少有联络，各修各谱而出现的源流世次差异也在情理之中。蒲圻饶氏一修宗谱于明永乐癸卯年（1423），主修为千二公七世孙伯玉公，作序者乡进士吴性，一百余字的谱序未见相关源流之说。二修宗谱主修十三世完白公。完白公序载: 我饶氏派出婺州，廛自宋宁，历今四百余年，传世十六，派洐千百，蕃庶甲邑中矣。第碁佈星列，烟庉相望，亦弟疑兄年，穆袭昭讳，且纪载无传。完白公序中的“派出婺州，廛自宋宁”，廛自宋宁是对的，但派出婺州就值得商榷。婺州，是浙江金华的古称。婺州的由来，要上溯到三国期间吴宝鼎元年（266），分会稽郡西部置东阳郡，以郡在瀫水（衢江）之东，长山之阳得名，治所长山。辖长山、乌伤、永康、吴宁、丰安、太末、新安（衢县）、定阳（常山）、平昌（遂昌）九县。《金华县志》载: 南朝梁绍泰二年（556年）置缙州，陈天嘉三年（562年）撤缙州，东阳郡改名金华郡。 隋开皇十三年（593）置婺州。元至元十三年（1276年）改婺州路。至正十八年（1358年）朱元璋攻取婺州路，改宁越府。至正二十年改金华府。当年完白公，很有可能因口传音误，也可能是受外来宗谱影响，将“抚州”误为“婺州”，纵观饶氏各支系宗谱，无一例外都是记载派自抚州。由于这一字之差而延伸解读至浙江金华等等说法，误传至今。序中还说到:“弟疑兄年，穆袭昭讳，且记载无传”，意思很明白，弟弟不知哥哥年龄，儿子延用父亲名讳，皆因以前缺少交流，记载无传而至传承有误。完白公在《世系》中说:“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲……窃考婺州地名在江西抚州府临川县”。所以，完白公说的“江右婺州”其实就是江西抚州，他老人家当时也没弄明白，后人也只好“以错传错，以疑传疑”至今。《世系》中还说: “上世有饶止翁讳敷仁，礼部世郎也”。饶止翁即饶延年，字伯永，号止翁，崇仁人氏，居抚州临川。南宋学者陆九渊弟子，尤通经学，隐居不仕。逝世后有南宋官吏魏了翁为其题铭: 有宋长者饶止翁之墓。陆九渊（1139-1193），字子静，号象山，自号象山翁，世称象山先生、陆象山、存斋先生，后人称之为“陆子”，江西省抚州市金溪县陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名，是南宋著名理学家、教育家，与朱熹齐名而并称为“朱陆”，溢号文安。主要作品有《陆九渊全集》。魏了翁（1178-1237），南宋学者，字华父，号鹤山。邛州蒲江（今四川）人氏。庆元五年（1199）进士，官至端明殿学士，嘉熙元年卒，享年六十岁，溢号文清，追赠秦国公。其主要作品有《鹤山集》《九经要义》《周易集义》等。完白公称止翁为“先世”，也就是先祖的意思，有攀附名人之嫌。止翁与宾公年龄相近，与月湾兄弟年龄相差不大，且根本不是三沙之嫡亲先祖，无疑是错认了祖宗。止翁是植翁之误，应该是饶氏抚州仙源乡始祖饶植翁。介冈《饶氏家谱》载: 植翁，字彦立，唐天宝八年（749）生，以父汉宁仕唐为散骑常待，避安史之乱寓居抚之仙源乡。介冈宋末（1274）一修谱以植翁为一世。“婺州发祥，止翁衍庆，一门金紫，满床牙笏，猗以盛矣”。这是完白公所撰《世祀》中的内容，意思是本族发祥于婺州，衍庆于止翁，一家子当官的很多，是名门望族，家道极盛。说到婺州，自然离不开廷甫公，时任秀州节度使的廷甫公，至婺州金华县柳林市，见山水清秀遂居之。唐代节度使为正二品大员，军政大权集一身，是饶氏名人了，又居婺州，完白公当时也可能知道廷甫公之名，所以在派诗中写了一句“金华之晋贤”，“婺州发祥”之说也就是由此而来。这里且不说秀州是否有节度使之职，但廷甫公并非三沙嫡祖，所谓“婺州发祥”不过是个谬传而已。完白公（1569-1646）是个文化人，走南闯北去过许多地方，为官多年，应该是卓有见识之贤者。但他修谱时已是七十多岁的老人了，受限于当时的客观条件，加之谱牒资料的缺略，受一些错误宗谱资料误导，出现一些错解也很正常。但其作的派诗“进贤称蕃实，鸿图创介冈”，给后人留下了一条关系祖籍的重要信息。完白公应该是有的放矢，绝不会空穴来风。“一门金紫，满床牙笏”与介冈的“一门黄甲，历朝袍笏”有异曲同工之处，意思基本相同，完白公如果不是从相关旧谱资料获取了介冈信息，是从何处得知这个地名呢？我们不得而知，但肯定不是完白公之臆想而来的。介冈，古属进贤县钦风乡，清同治《进贤县志》载：介冈在邑西五十里三十八都。解放初期划归南昌县黄马乡。道川序中的“科甲数十，监庠近百”，可见介冈当年的盛况，明朝我们饶氏进士总共二十六名，介冈饶氏就有九名之多，倒应了完白公那句“猗与盛矣！”。伯玉公始修《蒲圻饶氏宗谱》于明永乐二十二年（1424），千二公生于宋嘉定十五年（1222），其间二百余年，也不算太久远，首修谱序没有相关源流记载，为什么不叙述本支源流呢？应该是不知而没记，倒也实诚。二修是明崇祯八年（1635）开始，距一修也有二百一十多年，距迁入时间四百多年，传了十六代人，有关祖源方面的记载还是不很清晰。且先不论完白公所叙祖源信息正确与否，但应该是根据修水白沙道川谱而编写的，谱上也都有记录，其它三沙支谱也应是如此。蒲圻饶氏四修谱载: 乾隆三年（1738）获豫章旧谱。这里所说的“旧谱”会不会就是道川谱呢？不好认定，但也从另一方面证明蒲圻饶氏与其它同宗有过联系，只是年代久远，我们无从得知详情。
修水《饶氏三沙宗谱》，是编修最早的三沙谱，且记录了确切的迁徙信息，此时还未真正形成三沙支派，应该不会受其它分支影响。修水谱《源流序》中说“月湾公偕弟同徵来宁”，意思很明确。蒲圻谱《世系》中说“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲，且居址年月皆不可考矣。唯传三昆季分避兵燹，相订望沙而止”。一个是“皆不可考”，一个是“唯传”，可见其源流世系的可信度就要大打折扣。在三沙各地分支谱上，流传着一首内容大同小异的歌谣，蒲圻的《三沙记》说:“乌沙本是婺州宗，延到黄沙是一丛，唯有白沙家是旧，三人原来共祖宗”。乌沙在修水谱上是高沙，后人迁到外地称乌沙，所以有乌沙本是婺州宗之说，而迁到蒲圻的黄沙和乌沙是兄弟，唯有白沙家世旧，是三沙源头。重庆谱上的《三沙记》说:“三沙本是婺州宗，厥后黄沙第一丛，唯有乌沙宗是旧，白沙远隔是同宗”。重庆与蒲圻的三沙记载略有不同，意思是三沙是婺州宗派，最先由修水迁出的是黄沙，乌沙是世家旧族，远在江西的白沙是同宗兄弟。湖北监利谱《三沙记》说:“高沙原本婺州公，延到黄沙一村同，唯有白沙家世旧，三人由来共祖宗”。监利的《三沙记》说的是高沙是婺州公，但意思差不多。修水三沙谱没见载有三沙歌谣，应该是各外迁支始修与续修宗谱时，凭口传心记流传下来的，文字略异，意思大体相近。蒲圻早期的宗谱，是没有远祖世系的，应该是“获豫章旧谱”后添加的，远祖源流世系和修水谱基本一致。但这些看似完美的世系，应该是编修者拼凑而成的。远的就不赘述了，就从二十五世（濙公为一世）说起，各地三沙谱都不同程度记录了祖籍是介冈的内容，三沙谱上的二十五世竦公，就是介冈饶氏始祖竦公，名讳相同，年代相同，事迹相同，连写的诗都一字不差，唯有官职不同，但这不是问题，古时修谱给先祖加官晋级的事比比皆是，可以理解。官职不同好理解，但竦公以上父不同，以下子不对就是问题。三沙谱竦公下世系依次是: 节--君美（君美下有的还有鲁）--次守--国祥--熙--润--玉--龙--逊--育--宾--鑑、锜、镇，共十二代或十三代。竦公生于1040年，鑑公生于1222年，其间183年，出了十二（三）代人，分别是十四年或十五年一代，古时即便没计划生育政策，也绝不可能有如此高的生育率。再看竦公下三代，鲁公是饶氏名人，就不必说了。先说饶节，（1065-1129）宋代诗僧，字德操，一字次守，自号倚松道人，出家后法名如壁，江西临川人。君美，抚州饶坊宗谱记载，父师圣，讳颉，徙居復州，在这做了竦公的孙。次守与饶节本是同一人，在这做了竦公的曾孙。名讳为祖，字号为孙，纯属误传。次守公在南城谱上是元亮曾祖，在饶坊谱上是元亮十二世孙，在修水谱上又成了竦公曾孙，如此混乱不堪的世系，岂能尽信！蒲圻四修宗谱宏亨公序说: “万历庚子春，白沙道川公按旧谱迹葺而续之，以给诸族”。但外迁支三沙兄弟顺序排列却不同，有的是鑑、锜、镇，有的是鑑、镇、锜，会不会是受旁支饶氏谱影响呢？因为确有另一个版本，就是司旦公名下的“鑑镇锜三沙”说，或是否还有外迁支另有“小三沙”之说呢？着实令人感到因惑。重庆三沙谱《饶氏源流序》说:“因草寇作乱，弟兄三人避兵于宁”，与修水谱上的:“避元寇来宁”，一个草寇，一个元冦，这不是大问题。但所记千一秉明公、千二秉安公、千三秉元公，就是值得探讨清楚的问题。是牵强附会合二为一，还是原本就是如此？如果真是如此，那伯高祖与侄玄孙同龄的疑团便迎刃而解了。重庆壁山饶氏谱中《祭祀祝文》说:“缅维吾祖，益食为饶，籍隶唐尧，孔京华胃，平阳世裔，由豫章迁楚避兵”。这是比较可信的说法。综合三沙各支宗谱资料考证，三沙兄弟确是由湖北“来宁”，也确是由“豫章迁楚”，只是年代久远，族谱资料残缺不齐，在迁徙过程中的一些细节往往被忽视而无传，久而久之，那些原本能说的清道的明的家族历史，便成了似是似非的疑团，捋不清，理还乱！
宗谱是一种特殊的文献，记载着同宗共祖血缘集团的源流、世系、家族历史等情况的图籍，属珍贵的人文资料。以记载父系家族世系人物为主，家之有谱犹如国之有史，所以，宗谱有关家族源流世系的真实度尤为重要。介冈《饶氏家谱》，始修于宋末1274年，始迁祖饶竦，字异林，1068年第二次举进士不第，以诗诋王荆公，遂不仕，隐居玉湖别墅。有人要问，不是隐居介冈吗？其实，竦公初来玉湖别墅时，还没有介冈村名，但这个“玉湖别墅”是哪呢？临川县志按：玉湖即白湖峰，又名白狐峰。即位于现在介冈西北处的白虎岭，近千年的历更世变，地名的变化之大往往出人意料，仅凭“玉湖”二字，谁会想到是座山名呢！若干年后，竦公殁葬金原山，寿英公支遂居公墓陵西南，余皆居中岭，于是便有了上、下介冈之村名。中岭有一条山脊延伸至抚河（又称旴江），当时名为“望江脊”，这会不会是蒲圻谱上提到的“黄江咀”呢？有待考证。上、下介冈延至元朝十余代，人不贵，丁不旺，宗族发展迟缓。十一世拙樵公讳坤，精通易术，遂择吉地于塘南杨梅冈，上、下介冈陆续搬迁于此福地，这就是今日介冈。自是“族益昌大”，迎来了介冈饶氏明朝的鼎盛时代，也就是白沙道川序中说的“科甲数十，监庠近百”，蒲圻完白公序中说的“一门金紫，滿床牙笏”的景象。介冈“鹤林寺”，明代时建于中岭南侧，中岭又更名为“鹤仙峰”，现在要提中岭，还真少有人知。三沙各支宗谱，或多或少都有迁于介冈的记载，介冈谱却无明确记载，其实仔细考证还能看出些许端倪。鲜有记载有各种原因，主要因素是介冈谱在明成化曾遭兵燹，造成一些世系资料的缺失。二峰公饶泗，明朝二甲进士，介冈谱二修主修之一，曾撰二修家谱跋：予宗谱谍养浩系修于宋咸淳甲戌，断自植翁始。凡十八世历更世变，至我明仅遗二三册，又皆纷杂无纪。予祖拙樵翁命先考重加订正，于正统壬戌计二十二世。今复续增三世，通二十五世较正无差，命剞刻以遗族人，凡八十册。惟吾族饶氏子孙珍藏，使来者有所稽据，则知祖家创业之难，而不可废坠也，祖宗坵垅之所在，而不可荒迷也！知族属虽远，而不可以不敦睦也！凡此数者，而能勉焉，则庶几光大斯谱，而不遗吾祖宗之基业！明弘治丙辰冬十月。二十三世孙泗顿首谨跋。
泗公说的很清楚：“至我明仅遗二三册，且纷杂无纪”。其次，古时人在宗谱上记有名、字、号、行，有的外迁支要经七八代人，二百年左右才有条件修谱，有的甚至三四百年才修谱，此时记在谱上的名讳就不一定与祖籍地谱上的名讳一致，这也是造成祖籍谱与分支谱对接困难的原因之一。介冈家谱前六代简录:
第一世：竦。
第二世: 延海、延清。
第三世: 子奇、子华、子珍（止）子云。
第四世: 三一、三瑞、（子奇子）念十、三元（子华子），三捷、三復、三德（子云子）。
第五世: 光大、（迁出，三一子）光显（三一子）、光祖（迁出，三瑞子）、寿英、寿臣、寿朋、寿樁、寿玉（三捷子）、时雍、时中、时彦（三復子）、士表（三德子）。
第六世: 七二（止，光大子）、七三（止，光大子）、八五（止，光大子）、大中、思中（寿英子）。
第二世2人，第三世4人，第四世7人，第五世12人，第六世19人。由此可见，介冈到第五世上谱男丁12人，第六世上谱男丁19人，一百多年了人丁确实不旺。第五世12人只有光显一人无传记，光大仅记载了葬地。第六世19人只有七二、七三、八五、大中、居厚、癸六人无传记，而亲哥仨的只有七二、七三、八五，这哥仨会不会是鑑、锜、镇呢？不可否认，但也不能草率认定，必须综合各支谱资料充分考证。
七二、七三、八五是否是三沙鑑、锜、镇？得从多方宗谱印证。介冈家谱记载，哥仨堂叔光祖公，有迁湖北通山县的记录，其父光太公有记殁葬天堂岭的记录，但介冈方圆几十里都找不到天堂岭的地名。是否光太公也迁出了呢？湖北省罗田县有天堂山，因元末明初徐寿辉、陈友谅义军在此占山为王，亦称天堂寨。另外湖北省浠水县城南十公里左右，也有座天堂山。按理有山必有岭，如果光太公真是迁居于此，倒也印证了月湾公任黄州教谕，宋末由楚迁宁的说法。当然，这只是推测。湘粤交界处，倒有天堂岭之山名，光太公又或是迁于此地呢？不好认定，但殁葬地点天堂岭应该是外地，无疑是外迁出去了。天堂山、天堂岭一字之差，是不是后续修谱有出入？不排除有这可能。光太公堂弟光祖公就记迁“湖广通山县”，要知那时可没有湖广之称，湖北称“荊湖北路”，湖南称“荆湖南路”，元朝才设湖广行省。从年代上看，光太公父子与宾父子年龄相当，难道是巧合？据考证，三沙宾公父子，在介冈一修家谱前就已迁出是可信的，所以没有小传记载也在情理之中。七二、七三、八五是排行作名？但这辈男丁才十九人，也说不过去。唯一的解释是由“五门饶”而来才有可能。据临川太阳镇叉背饶家族谱资料显示: 景佑元年（1034），师旦公进士及第，曾任浙西提刑，授殿前太尉，奉命北征殒于沙场，赐葬水南村六公里处的金溪栎塘。公生五子，曰鑑、鎮、鑛、欽、鈴。故有“五家墓”与“五门饶”之称。万历年间，介冈族亲倡仪重修五门宗谱，各建一座宗祠。后因年久失修，四祠荡然无存，只剩《太尉公祠》。所以，当时以五门饶世系排行也是顺理成章之举。
介冈《饶氏家谱》，一修二修以植翁为一世，现在的版本是康熙十四年的三修版。主修宇栻公在三修序中说: “其间严核相矢，必诚必信，削繁漫溯本原，只及介冈，而不敢远引一支，惟恐骈拇枝指，以滋他日攀援之渐”。遂以竦公为一世，竦公前列植翁、怀英、信、熊、熙、绪、弼、硕、司旦、钦十代为远祖。介冈二修谱录入了四个宗支，分别是三捷公位下寿英公支、寿朋公支、寿玉公支，三復公位下时彦公支，三修时将修水高沙回迁的一支增录入谱，为均旦公支，在家庙也供奉了修水公牌位。家谱中修水公小传： 懋祚，字允之，号松竹，万历戊申年九月初六生。治诗经，工制艺，尤善诗赋，编叙支谱，勤课子侄，后人得知世代源流，有关衣冠文物之美者，公之力也。康熙辛亥年三月初九日申时殁，与配合葬白涧冲祖坟右前。娶叶氏，万历丁未年四月十一日子时生，康熙癸卯年七月二十日丑时殁。生子二: 肇芳、肇芬，女适邑庠生胡思准。均旦公小传: 懋旭，字均旦，行训九，天启丙寅年八月十一日午时生，康熙戊子年七月廿十三日寅时殁，葬广西山祖墓左养浩公坟边。娶何家垅袁氏，崇祯丙子年三月廿一日辰时生，雍正乙巳年二月十七日申时殁，葬，介冈山。生子五: 肇烦、肇灿、肇焜、肇燧、肇煥。长女适新畬吴，次女适沥塘徐。（注: 修水公懋祚与懋裕、懋祺、懋福、懋祿后裔再迁外地，唯懋旭公字均旦后裔长居介冈至今，所以谱中称均旦公支）。如果前面众多族谱资料记载的三沙与介冈同源的论述，还存在诸多疑问，那么修水公、均旦公出现在介冈家庙与家谱中这一事实，就足以证明同源的论述准确无误，当然，也不排除某些细节上存在些许出入，但并不影响大局。
谱说三沙，以谱论谱，啰哩啰嗦了一大堆，也许有人又要以“收族”来说事。其实，收族也不是见不得人的坏事，与“收编”是两种不同的概念，千万不要混为一谈。古人云:“尊祖必敬宗，敬宗必收族”，先贤倘如此说，足见其义善也。实则尊祖，虚则污宗，这是亘古不变的真理。不强其所不知，不记其所难信，不弃微而失实，不籍显而饰虚，更是后人续修家谱的程式。谱牒不明，何谈敦宗睦族。谱牒正，上可以记祖功宗德而继往开来，下可以启子孙发奋图强。以昭穆序亲疏，别尊卑分英俊，先人之业后人光大，家族之盛指日可待。台湾饶颖奇先生曾说过一段话，大意是你可以选择学校，选择工作，选择伴侣，唯祖宗姓氏不可选择。尊祖敬宗，不是挂在嘴上虚假的微笑，不是言不由衷的谎言，无关学历与地位，只需一颗善良的心。无声中见真情，无形中显挚爱。尊崇先人，善待自己，启迪后人，日复一日，日出日落，今天明天，一日三餐。你会帮助别人，同时也成全了自己，这也是人生。结束语: 三沙本是抚州宗，延至修水派始成；唯有介冈家是旧，先贤徙居谱留踪。
作者：饶承初于2019年07月1日
