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谱说“三沙”
类型:追根溯源  发布时间:2019/7/24 20:44:06  点击量:460    
 

“三沙饶氏”,一个有着七百多年悠久历史的宗族支派。多少年来,“三沙饶氏”来自何方这个话题,众说纷纭,有婺州金华说,有进贤介冈说。我们无从知晓七百年多前的那段历史细节,只好以谱论谱,谱说三沙,或许能找到令人期望的答案。

“三沙”是地名。据江西省修水县元至正六年(1346)《三沙饶氏源流序》记载: 兄弟此去,当逢沙即止,遇沙即住。至宁,鑑居西平乡白沙,錡居太平乡南岭平头高沙,鎮在仁义乡大桥黄沙。序中的“宁”,即现在的修水县,是江西省九江市下辖县,古号“分宁”,位于江西省西北部,九江市西部,修河上游。据此可见,白沙、高沙、黄沙当时均位于古分宁,即今江西省修水县。

修水三沙饶氏最早的宗谱据传修于宋景炎二年,由白沙鑑公所编,由其子饶㲺请序于章鑑。序中说:鑑,号月湾,领乡荐任湖广黄州府教谕。适天命有改,干戈扰世,颠覆流离。闻失国祚痛哭而殒。亡父有日忆家谱失于兵燹,略葺其系,世次多缺,临终嘱曰急持谱谍谒相府,吟其题表”。章鑑(1214-1294),字公秉,号杭山,别号万叟,江西修水县人,宋淳佑四年(1244)及第,咸淳十年(1274)拜相,历任枢密院御使,中书台人,左侍郎。宋景炎二年(1277)南宋都城临安(今杭州)陷落次年,月湾公已殒。饶㲺赴相府请序应是章鑑在修水的府第。序中还说: 时咸淳十年甲戌秋七月,度宗晏驾,元伯颜师渡江兵势大震,十一月己丑时,宁大清有冷应徵(1187-1276)字公定者,知广州主管广南东路,经略安抚司公事,马步军都总管。转运统兵往援襄阳未至。十二月丁已襄阳陷。德佑二年丙子(1276),徵募兵以欲复宋祚,卜日将行,群臣遁三宫入海,会元诏下,应徵事寝,月湾偕弟同徵来宁”。序作者祝彬(1260-1336)这里提供了一个重要信息,即鑑公偕弟与冷应徵于德佑二年(1276),避元寇由湖北同来修水。祝彬,字文夫,号悠然,江西修水县何市镇人,以《诗经》考中进士,历任崇仁县丞,湖广、江西主考,国史院编修。

在众多三沙饶氏宗谱文献中,修水白沙道川公续修序无疑是最具权威的纲领性文献。道川公的序没有过多涉及那些不切实际的远祖源流世系,以叙事为主,以睦族为要,有关家族方面的叙述简明务实,前事按旧谱而记,后事以亲历而载,可信度较高。序文中说:尝闻家之有谱犹国之有史,史不修则无以知帝王之世系,谱不修则无以知宗族源流。故源流清而后昭穆明,服制、庆吊、葬娶莫不条条有序。且先人之科甲箕裘,子孙之孝悌忠信,皆赖谱牒以载之。苛无谱牒,将世远则忘,族繁则疏。故渊明发行路之叹,子美与盘飧之吟,甚伤谱学之不请,而宗谊之浸微也。吾宗建炎三年,侍讲学士饶次守,奉勅谕奏明谱谍上修八十三世。延及迁宁一世祖鑑公,字秉明,号月湾,接修九世。至明成化时,有元亮闻孙曰希明者,于旧谱而新之,豕孙太守秉鑑甫,易甘竹为广昌雯峰,属一峰罗先生序之。並寄《傲轩记》《别墅记》。自是而谱牒未修,宗支失会,尊卑失别,庆吊失通,服制失严,葬娶失传。相识如路人者有之,相残如仇敌者有之。贱者贵役之,贫者富役之,愚者贤鄙之,弱者强凌之,世降族疏源可悼以。故君子以尊祖敬宗为重,尊祖敬宗以修谱为先。然谱修大备,脉络贯通上下布列,为子孙者开而视之,则不至阁味不明者焉。吾观族谱记而有义方之风,观义田记而有仁让之风,观《霍光传》而有睦族之风。历观群圣之书,无非后人为善,盖修谱亦为善之一端也。灏至鑑公至今又十四世也,幼志向学,屡试不遇退居林下,酷爱子弟词诗,读书诗礼之外,釐谱尤最。夙兴夜寐,抚眉吞声,虽萌此念力又不副。至万历辛卯,顿觉行年五旬有三,诚恐光阴瞬息,于是激切重修,否则流传终坐于惛沉,子孙愈至于紊乱,其何以光前裕后乎?且旧谱自昔至今有百余世,中间世系昭穆,衣冠云礽犂然而备,上不失之牵会,下不失之遗缺,皆先哲修葺之功也。吾方亲诣诸族之门,邀集同志之辈,立馆于中祖默斋公杏乔书院,谨按旧跡寻根觅本,查吊源流,加于欧苏之法编摩成帙,差有可观。至丁酉冬,灏同男三诤,不惮二百里许之遥,冒雪历安乡黄沙之族,幸有祖辈州庠南源公,父辈春坪公,弟辈孟春得所乃一门之。特通族贤达均乐愿率以。但镇公原居仁寿黄沙,至仕子二服趋或别墅。白沙鑑公次孙子坚,又迁出之黄沙,服劳奉养里而居之,复成三沙之旧。今安之黄沙世业庙泽长绵矣,饶鑑公一支也。且旧谱原共今之进邑介冈,迄今科甲数十,监庠近百,缘年湮地迥未及会也。万历戊戌年季夏,有映垣讳景晖者之蜀任重庆太守,道经路口询诸店人曰: 吾族居所也。店人: 然,乃通之。灏遂集族宴宿斯晓也。翕如同堂遇止旦暮,明日过楚遇庠弟景明者,馆于通城何市接饮通霄,谓其弟曰: 宁西饶氏是吾宗也,昨待送甚隆,兹正修谱弟,吾族众人繁难以悉备,遂将科甲官衔命弟之宅附载谱首。又已亥秋,高沙锜公枝邠公后裔字国胜兄弟,来乡会族协修,予揽笔以曰: 一谱之举诸族会,然此岂偶哉,是先祖厥灵使之然也!内将策名仕辈,树功国家者俱载谱首,俟后有志于学者,观此尤增奋发,庶有所为于前,而亦有所勉于后。灏之所举,上以继千万年之绪,下以纶千万人之情,统同辨异,探本溯源,崇礼教联亲属,敦同姓习礼让,而衍其籍于无穷。不患远而或忘,不虑繁而或疏,所关系渺渺哉,是以恪重祖训,续修弗坠。然谱牒既成,父老命灏曰: 尔既勤劳,谱牒光前裕后,新世业必课月卜日,集诸族祀于祠堂之上。于是父老之贤者执持谱书,子弟之在昭者奉香帛,子弟之在穆者陈祭器,牲酒俱备,父老撩衣进前跪曰: 谱系告成,万善备焉,子姓严遵,千祥毕集,今长幼咸聚于斯,吾之所以属望于族者,岂有他哉。惟敦以礼让相先,勤俭相率,毋惜农业,毋逮征收,毋作非为,有一干此律条,俱在难谊刑诛。虽我族众,所趋或异士者,必以济时行道之贤,为庶人者,必从服劳奉养为孝焉。是则礼让兴而家道正,家道正而福泽长绵矣。饶之以也,兆于斯矣,可弗慎哉!灏正襟端冠曰: 善哉,父老之言也,饶之尚于德义也,众所望也。自是男职务廉,女职务贞,无淫无佚,无恫无傲,庶得作谱之意。吾闻家法不立则家不成,大上以德和人,其次亲亲相及也。昔召穆公同姓以固懿亲,诗云棠棣之华,鄂不韡韡得此旨哉。夫聚则亲,亲则固,固则永世之征。分则疏,疏则离,离则不祥之兆。吾作谱之意,为睦族,为承永世也。父老偕子弟曰: 善哉!灏言及此,其作斯谱也族则无以失坠,万古赖之。以为宗规,爰刻其语附在简端。万历二十八年庚子季冬月吉旦,白沙裔孙一灏道川氏撰,进贤介冈族庠景明书。

道川公序,少有那些闲言赘语,攀附之言。且记录了二条极为重要的信息。一是关于原居仁寿黄沙镇公,“至仕子二服趋或别墅”,迁什么地方没说,按理应该是湖北蒲圻。现居黄沙的是鑑公次孙子坚后裔,复成三沙之旧。当时的修水“三沙”,只是白沙与高沙,黄沙原址现居住的是白沙后裔,与“趋或别墅”的黄沙后裔不是一支。二是关于江西进贤介冈的记载:且旧谱原共今之进邑介冈,迄今科甲数十,监庠近百,缘年湮地迥未及会也。意思是旧谱记载,我们与进贤介冈同宗,介冈是名门望族,现今是科甲数十,监庠近百,只因年湮地迥没有联系。接下来的就是道川公的亲身经历: 万历戊戌年季夏,有映垣讳景晖者之蜀任重庆太守……过楚遇庠弟景明者,馆于通城何市接饮通霄,谓其弟曰: 宁西饶氏是吾宗也,昨待送其隆,兹正修谱第,吾族众人繁,难以悉备,遂将科甲官衔命第之宅,附载榜首。饶景晖,字廷奎,号映垣,明万历己丑(1589)进士,甲午年任四川重庆府知府,戊戌年(1598)授中宪大夫。当年景晖公赴重庆路经修水,道川公与之相见,“灏遂集族宴宿”,景晖“遂将科甲官衔命弟之宅,附载谱首”。这一段序言,除了进一步印证了三沙与介冈同宗的事实,也解开了三沙谱上刊载的介冈官宦名录的由来,而不是有人说的所谓攀附名门。道川公序提到的元亮闻孙与别墅记,确有其事,並非妄言。为了证实道川公序所言非虚,附《罗伦序》与《别墅记》供诸君分享。

《雯峯饒氏族譜序》

饒氏世家甘竹太守秉鑑甫,易甘竹為雯峯。雯峯派自東山,東山自宜黄東原,東原自南城白干,白干則番陽徙也。饒本堯後,後世避秦,南遷番陽,益食為饒。唐德宗時,番陽之饒有元亮者,安撫浙西歸寓南城。今南城則白干、垒石、歷山、上湖,新城則象岸,宜黄則東原、濯江、神岡,崇仁则彭原、智原,廣昌則東山、甘竹、遷善,南豐則白舍、堯方,皆其後也。元亮二十六世聞孫曰希明,克敦義睦,合諸侯之譜修之,冢嗣秉鑑偕其弟某夀梓,以惠諸族,屬倫叙之。叙曰:善世其族者,先禮義而後富貴,禮義人心之固有,富貴天命之或然求之,不可必得,得之不可必守。若夫禮義人不求耳,求之斯得,守之斯久,人不知出乎此何也?所以貽其子孫者,田園惟恐其不闢,宫室惟恐其不壯,金玉貨貝惟恐其不積,科名爵位惟恐其不隆,且瞻也不思,以淑其心,其福之者,適所以禍而促之也。保一族者,無禮義且不可,况保天下者乎。先王之時,鄉黨閭巷非有宗族之親,骨肉之愛,貧窮相收,患難相捄,死亡相助,慶弔相交。自夫政衰教弛,同宗共出之親涣散疏離,患難則乘之,貧賤則凌之,死亡則棄之,凡見其可欲者皆奪之,以為己有而不恤,綱常之道大壞而不振矣,於戲教之行也。異類為膠漆其廢也,同氣為仇讐禮義之關,於教化豈細故哉。先王之法,不見於今,大觀君子可遂已乎。萃之以祠,聨之以譜,合之以義,聚均之以義田,教之以義學,周之以義庄,葬之以義塜,濡乎耳而染乎目者,皆足以化其心。若蘇州之范氏,江州之陳氏,浦江之鄭氏,今番昜之虞氏,亦庶乎其可矣。天下之大,雖非一家一族之可化,然天下者,家族之積也。使天下之人,各愛其身,各睦其族,亦庶乎先王之化矣!予欲脩是法,以行於吾之族,德未孚而力不迨,饒氏有可為之勢,有欲為之志,在為之而已。予所望於饒氏者,固以望於天下也。

 

《雯峯别墅記》

遡臨汝而上旴者,千里山水名天下,最善者三焉。在臨汝蘇山,最善浮屠氏之宫也,在旴郡王城,最善親王之所遺也,在廣昌雯峯,最善古今莫能知太守饒公秉鑑始主而居之。湖西羅倫過而頋焉,樂而不能去其右,則吳王芮之軍峯也。其左則鎮縣之金嶂也,其前則壺公之紫霄也,其後則南霽雲霽也,尊者如帝,卑者如臣,比者如友,横者如屏,卓者如筆,簇者如臺殿,甌者如城屋,湧者如波濤,驟者如馬,翼者如鷲,踞者如獅象,蹲者如虎豹,蜿蜒者如龍蛇,繪如、削如、鑄如、琢如,神施鬼設不可名狀,雲霞往來,變態翕忽合而名之曰雯峯焉。旴水中注迤邐迴抱,如不欲去易之為雯溪。雯溪之東,兩澗夾流為雯澗,支隴傍峙翼澗,而出乘雯溪而止為雯岡。雯澗中夷平田沃壤可六七百畝,窳地成池,形若環壁,為雯池、梁池,而入池上為雯門,門内通渠泉聲琤然,嘉木異石雜置左右,為雯渠有堂翼,然臨於渠上,為雯輝之堂,合雯峯山水之輝也。堂後為寓,樂寓形宇宙之内,而樂於此也。為安晦祠顯而居,晦非安不能也。祀先之堂,為昭孝繼述之善,裸薦之成,昭其孝於祖考也。雲消日明,重門洞開,雯峯衆奇,雜然前陳于几席之下矣,合而名之曰雯峯别墅焉。夫雲霞成章天之文也,山水成奇地之文也,仁義成德人之文也,以地之文合天之文,雯峯山水之奇也,以人之文合天地之文,然後可以主雯峯山水之奇也。於戲有常者此山也,無常者此人也,有常主乎無常主,乎主乎常斯文而已。若尼丘之常主於孔,雲谷之常主於朱,是已主人曰善,吾而今而後,知無常之為有常也。於是乎書。

: 饶希明,讳成,号竹轩处士,明朝初人。饶秉鑑,(1413-1486)字宪章,号雯峰。罗伦(1431-1478)明代状元,字应魁,号一峰。

修水高沙谱载: 宾,世居临川,今进贤介冈。闻宋末世乱,公子三人同迁于宁。宾公,鑑、锜、镇之父,世居临川进贤介冈,意思很明显,即三沙先祖源自介冈。锜公,宾公次子,谱载: 宾生锜,锜迁宁州高沙。锜生仕能,仕能生仲宗,娶朱氏生玉英,迁进贤介冈居住崇阳旧谱注,五七公系介冈而江右燕窝族。濂甫先生讳维孟者,来柬云我祖始于帝尧,派自高沙,迁于介冈。则五七公固玉英公之后也。五七公生再一,再一生兴二。兴二字起先,宋度宗时知崇阳县,为迁崇始祖。江武咸崇四县联修谱载: 吾族一支,本锜公之孙玉英公,由宁州高沙迁进贤介冈居住,传及兴二公出宰湖北崇阳,卒于官。注意,这里说的锜公一支迁介冈居住,是指锜公一支后裔返回祖籍介冈。与“始于帝尧,派自高沙,迁于介冈”是两个不同的概念,前者是迁于介冈,后者是迁介冈,一字之差,其意自明。修水白沙谱载: 玉宁公次子仲仁,访族于进贤介冈。高沙五七公谱载: 五七公,系江西省南昌府进贤县介冈籍。而现今介冈,还有一支三沙后代长住,並于清代康熙乙卯年(1675),介冈三修家谱时入谱,先人灵牌也进了介冈家庙神翕,世世代代繁衍生息于介冈村。

修水、崇阳、江夏、咸宁、监利、重庆、陕西等地的宗谱,应该是以道川公谱为依据,都不同程度的记录了与进贤介冈的关系,唯有黄沙镇公系谱有点复杂,这或许与他们早期“趋或别墅”有关,其与鑑、锜二系少有联络,各修各谱而出现的源流世次差异也在情理之中。蒲圻饶氏一修宗谱于明永乐癸卯年(1423),主修为千二公七世孙伯玉公,作序者乡进士吴性,一百余字的谱序未见相关源流之说。二修宗谱主修十三世完白公。完白公序载: 我饶氏派出婺州,廛自宋宁,历今四百余年,传世十六,派洐千百,蕃庶甲邑中矣。第碁佈星列,烟庉相望,亦弟疑兄年,穆袭昭讳,且纪载无传。完白公序中的“派出婺州,廛自宋宁”,廛自宋宁是对的,但派出婺州就值得商榷。婺州,是浙江金华的古称。婺州的由来,要上溯到三国期间吴宝鼎元年(266),分会稽郡西部置东阳郡,以郡在瀫水(衢江)之东,长山之阳得名,治所长山。辖长山、乌伤、永康、吴宁、丰安、太末、新安(衢县)、定阳(常山)、平昌(遂昌)九县。《金华县志》载: 南朝梁绍泰二年(556年)置缙州,陈天嘉三年(562年)撤缙州,东阳郡改名金华郡。 隋开皇十三年(593)置婺州。元至元十三年(1276年)改婺州路。至正十八年(1358年)朱元璋攻取婺州路,改宁越府。至正二十年改金华府。当年完白公,很有可能因口传音误,也可能是受外来宗谱影响,将“抚州”误为“婺州”,纵观饶氏各支系宗谱,无一例外都是记载派自抚州。由于这一字之差而延伸解读至浙江金华等等说法,误传至今。序中还说到:“弟疑兄年,穆袭昭讳,且记载无传”,意思很明白,弟弟不知哥哥年龄,儿子延用父亲名讳,皆因以前缺少交流,记载无传而至传承有误。完白公在《世系》中说:吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲……窃考婺州地名在江西抚州府临川县”。所以,完白公说的“江右婺州”其实就是江西抚州,他老人家当时也没弄明白,后人也只好“以错传错,以疑传疑”至今。《世系》中还说: 上世有饶止翁讳敷仁,礼部世郎也”。饶止翁即饶延年,字伯永,号止翁,崇仁人氏,居抚州临川。南宋学者陆九渊弟子,尤通经学,隐居不仕。逝世后有南宋官吏魏了翁为其题铭: 有宋长者饶止翁之墓。陆九渊(1139-1193),字子静,号象山,自号象山翁,世称象山先生、陆象山、存斋先生,后人称之为“陆子”,江西省抚州市金溪县陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名,是南宋著名理学家、教育家,与朱熹齐名而并称为“朱陆”,溢号文安。主要作品有《陆九渊全集》。魏了翁(1178-1237),南宋学者,字华父,号鹤山。邛州蒲江(今四川)人氏。庆元五年(1199)进士,官至端明殿学士,嘉熙元年卒,享年六十岁,溢号文清,追赠秦国公。其主要作品有《鹤山集》《九经要义》《周易集义》等。完白公称止翁为“先世”,也就是先祖的意思,有攀附名人之嫌。止翁与宾公年龄相近,与月湾兄弟年龄相差不大,且根本不是三沙之嫡亲先祖,无疑是错认了祖宗。止翁是植翁之误,应该是饶氏抚州仙源乡始祖饶植翁。介冈《饶氏家谱》载: 植翁,字彦立,唐天宝八年(749)生,以父汉宁仕唐为散骑常待,避安史之乱寓居抚之仙源乡。介冈宋末(1274)一修谱以植翁为一世。“婺州发祥,止翁衍庆,一门金紫,满床牙笏,猗以盛矣”。这是完白公所撰《世祀》中的内容,意思是本族发祥于婺州,衍庆于止翁,一家子当官的很多,是名门望族,家道极盛。说到婺州,自然离不开廷甫公,时任秀州节度使的廷甫公,至婺州金华县柳林市,见山水清秀遂居之。唐代节度使为正二品大员,军政大权集一身,是饶氏名人了,又居婺州,完白公当时也可能知道廷甫公之名,所以在派诗中写了一句“金华之晋贤”,“婺州发祥”之说也就是由此而来。这里且不说秀州是否有节度使之职,但廷甫公并非三沙嫡祖,所谓“婺州发祥”不过是个谬传而已。完白公(1569-1646)是个文化人,走南闯北去过许多地方,为官多年,应该是卓有见识之贤者。但他修谱时已是七十多岁的老人了,受限于当时的客观条件,加之谱牒资料的缺略,受一些错误宗谱资料误导,出现一些错解也很正常。但其作的派诗“进贤称蕃实,鸿图创介冈”,给后人留下了一条关系祖籍的重要信息。完白公应该是有的放矢,绝不会空穴来风。“一门金紫,满床牙笏”与介冈的“一门黄甲,历朝袍笏”有异曲同工之处,意思基本相同,完白公如果不是从相关旧谱资料获取了介冈信息,是从何处得知这个地名呢?我们不得而知,但肯定不是完白公之臆想而来的。介冈,古属进贤县钦风乡,清同治《进贤县志》载:介冈在邑西五十里三十八都。解放初期划归南昌县黄马乡。道川序中的“科甲数十,监庠近百”,可见介冈当年的盛况,明朝我们饶氏进士总共二十六名,介冈饶氏就有九名之多,倒应了完白公那句“猗与盛矣!”。伯玉公始修《蒲圻饶氏宗谱》于明永乐二十二年(1424),千二公生于宋嘉定十五年(1222),其间二百余年,也不算太久远,首修谱序没有相关源流记载,为什么不叙述本支源流呢?应该是不知而没记,倒也实诚。二修是明崇祯八年(1635)开始,距一修也有二百一十多年,距迁入时间四百多年,传了十六代人,有关祖源方面的记载还是不很清晰。且先不论完白公所叙祖源信息正确与否,但应该是根据修水白沙道川谱而编写的,谱上也都有记录,其它三沙支谱也应是如此。蒲圻饶氏四修谱载: 乾隆三年(1738)获豫章旧谱。这里所说的“旧谱”会不会就是道川谱呢?不好认定,但也从另一方面证明蒲圻饶氏与其它同宗有过联系,只是年代久远,我们无从得知详情。

修水《饶氏三沙宗谱》,是编修最早的三沙谱,且记录了确切的迁徙信息,此时还未真正形成三沙支派,应该不会受其它分支影响。修水谱《源流序》中说“月湾公偕弟同徵来宁”,意思很明确。蒲圻谱《世系》中说“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲,且居址年月皆不可考矣。唯传三昆季分避兵燹,相订望沙而止”。一个是“皆不可考”,一个是“唯传”,可见其源流世系的可信度就要大打折扣。在三沙各地分支谱上,流传着一首内容大同小异的歌谣,蒲圻的《三沙记》说:乌沙本是婺州宗,延到黄沙是一丛,唯有白沙家是旧,三人原来共祖宗”。乌沙在修水谱上是高沙,后人迁到外地称乌沙,所以有乌沙本是婺州宗之说,而迁到蒲圻的黄沙和乌沙是兄弟,唯有白沙家世旧,是三沙源头。重庆谱上的《三沙记》说:三沙本是婺州宗,厥后黄沙第一丛,唯有乌沙宗是旧,白沙远隔是同宗”。重庆与蒲圻的三沙记载略有不同,意思是三沙是婺州宗派,最先由修水迁出的是黄沙,乌沙是世家旧族,远在江西的白沙是同宗兄弟。湖北监利谱《三沙记》说:高沙原本婺州公,延到黄沙一村同,唯有白沙家世旧,三人由来共祖宗”。监利的《三沙记》说的是高沙是婺州公,但意思差不多。修水三沙谱没见载有三沙歌谣,应该是各外迁支始修与续修宗谱时,凭口传心记流传下来的,文字略异,意思大体相近。蒲圻早期的宗谱,是没有远祖世系的,应该是“获豫章旧谱”后添加的,远祖源流世系和修水谱基本一致。但这些看似完美的世系,应该是编修者拼凑而成的。远的就不赘述了,就从二十五世(濙公为一世)说起,各地三沙谱都不同程度记录了祖籍是介冈的内容,三沙谱上的二十五世竦公,就是介冈饶氏始祖竦公,名讳相同,年代相同,事迹相同,连写的诗都一字不差,唯有官职不同,但这不是问题,古时修谱给先祖加官晋级的事比比皆是,可以理解。官职不同好理解,但竦公以上父不同,以下子不对就是问题。三沙谱竦公下世系依次是: --君美(君美下有的还有鲁)--次守--国祥----------------鑑、锜、镇,共十二代或十三代。竦公生于1040年,鑑公生于1222年,其间183年,出了十二(三)代人,分别是十四年或十五年一代,古时即便没计划生育政策,也绝不可能有如此高的生育率。再看竦公下三代,鲁公是饶氏名人,就不必说了。先说饶节,(1065-1129)宋代诗僧,字德操,一字次守,自号倚松道人,出家后法名如壁,江西临川人。君美,抚州饶坊宗谱记载,父师圣,讳颉,徙居復州,在这做了竦公的孙。次守与饶节本是同一人,在这做了竦公的曾孙。名讳为祖,字号为孙,纯属误传。次守公在南城谱上是元亮曾祖,在饶坊谱上是元亮十二世孙,在修水谱上又成了竦公曾孙,如此混乱不堪的世系,岂能尽信!蒲圻四修宗谱宏亨公序说: 万历庚子春,白沙道川公按旧谱迹葺而续之,以给诸族”。但外迁支三沙兄弟顺序排列却不同,有的是鑑、锜、镇,有的是鑑、镇、锜,会不会是受旁支饶氏谱影响呢?因为确有另一个版本,就是司旦公名下的“鑑镇锜三沙”说,或是否还有外迁支另有“小三沙”之说呢?着实令人感到因惑。重庆三沙谱《饶氏源流序》说:因草寇作乱,弟兄三人避兵于宁”,与修水谱上的:“避元寇来宁”,一个草寇,一个元冦,这不是大问题。但所记千一秉明公、千二秉安公、千三秉元公,就是值得探讨清楚的问题。是牵强附会合二为一,还是原本就是如此?如果真是如此,那伯高祖与侄玄孙同龄的疑团便迎刃而解了。重庆壁山饶氏谱中《祭祀祝文》说:缅维吾祖,益食为饶,籍隶唐尧,孔京华胃,平阳世裔,由豫章迁楚避兵”。这是比较可信的说法。综合三沙各支宗谱资料考证,三沙兄弟确是由湖北“来宁”,也确是由“豫章迁楚”,只是年代久远,族谱资料残缺不齐,在迁徙过程中的一些细节往往被忽视而无传,久而久之,那些原本能说的清道的明的家族历史,便成了似是似非的疑团,捋不清,理还乱!

宗谱是一种特殊的文献,记载着同宗共祖血缘集团的源流、世系、家族历史等情况的图籍,属珍贵的人文资料。以记载父系家族世系人物为主,家之有谱犹如国之有史,所以,宗谱有关家族源流世系的真实度尤为重要。介冈《饶氏家谱》,始修于宋末1274年,始迁祖饶竦,字异林,1068年第二次举进士不第,以诗诋王荆公,遂不仕,隐居玉湖别墅。有人要问,不是隐居介冈吗?其实,竦公初来玉湖别墅时,还没有介冈村名,但这个“玉湖别墅”是哪呢?临川县志按:玉湖即白湖峰,又名白狐峰。即位于现在介冈西北处的白虎岭,近千年的历更世变,地名的变化之大往往出人意料,仅凭“玉湖”二字,谁会想到是座山名呢!若干年后,竦公殁葬金原山,寿英公支遂居公墓陵西南,余皆居中岭,于是便有了上、下介冈之村名。中岭有一条山脊延伸至抚河(又称旴江),当时名为“望江脊”,这会不会是蒲圻谱上提到的“黄江咀”呢?有待考证。上、下介冈延至元朝十余代,人不贵,丁不旺,宗族发展迟缓。十一世拙樵公讳坤,精通易术,遂择吉地于塘南杨梅冈,上、下介冈陆续搬迁于此福地,这就是今日介冈。自是“族益昌大”,迎来了介冈饶氏明朝的鼎盛时代,也就是白沙道川序中说的“科甲数十,监庠近百”,蒲圻完白公序中说的“一门金紫,滿床牙笏”的景象。介冈“鹤林寺”,明代时建于中岭南侧,中岭又更名为“鹤仙峰”,现在要提中岭,还真少有人知。三沙各支宗谱,或多或少都有迁于介冈的记载,介冈谱却无明确记载,其实仔细考证还能看出些许端倪。鲜有记载有各种原因,主要因素是介冈谱在明成化曾遭兵燹,造成一些世系资料的缺失。二峰公饶泗,明朝二甲进士,介冈谱二修主修之一,曾撰二修家谱跋:予宗谱谍养浩系修于宋咸淳甲戌,断自植翁始。凡十八世历更世变,至我明仅遗二三册,又皆纷杂无纪。予祖拙樵翁命先考重加订正,于正统壬戌计二十二世。今复续增三世,通二十五世较正无差,命剞刻以遗族人,凡八十册。惟吾族饶氏子孙珍藏,使来者有所稽据,则知祖家创业之难,而不可废坠也,祖宗坵垅之所在,而不可荒迷也!知族属虽远,而不可以不敦睦也!凡此数者,而能勉焉,则庶几光大斯谱,而不遗吾祖宗之基业!明弘治丙辰冬十月。二十三世孙泗顿首谨跋。

泗公说的很清楚:“至我明仅遗二三册,且纷杂无纪”。其次,古时人在宗谱上记有名、字、号、行,有的外迁支要经七八代人,二百年左右才有条件修谱,有的甚至三四百年才修谱,此时记在谱上的名讳就不一定与祖籍地谱上的名讳一致,这也是造成祖籍谱与分支谱对接困难的原因之一。介冈家谱前六代简录:

第一世:竦。

第二世: 延海、延清。

第三世: 子奇、子华、子珍(止)子云。

第四世: 三一、三瑞、(子奇子)念十、三元(子华子),三捷、三復、三德(子云子)。

第五世: 光大、(迁出,三一子)光显(三一子)、光祖(迁出,三瑞子)、寿英、寿臣、寿朋、寿樁、寿玉(三捷子)、时雍、时中、时彦(三復子)、士表(三德子)。

第六世: 七二(止,光大子)、七三(止,光大子)、八五(止,光大子)、大中、思中(寿英子)。

第二世2人,第三世4人,第四世7人,第五世12人,第六世19人。由此可见,介冈到第五世上谱男丁12人,第六世上谱男丁19人,一百多年了人丁确实不旺。第五世12人只有光显一人无传记,光大仅记载了葬地。第六世19人只有七二、七三、八五、大中、居厚、癸六人无传记,而亲哥仨的只有七二、七三、八五,这哥仨会不会是鑑、锜、镇呢?不可否认,但也不能草率认定,必须综合各支谱资料充分考证。

七二、七三、八五是否是三沙鑑、锜、镇?得从多方宗谱印证。介冈家谱记载,哥仨堂叔光祖公,有迁湖北通山县的记录,其父光太公有记殁葬天堂岭的记录,但介冈方圆几十里都找不到天堂岭的地名。是否光太公也迁出了呢?湖北省罗田县有天堂山,因元末明初徐寿辉、陈友谅义军在此占山为王,亦称天堂寨。另外湖北省浠水县城南十公里左右,也有座天堂山。按理有山必有岭,如果光太公真是迁居于此,倒也印证了月湾公任黄州教谕,宋末由楚迁宁的说法。当然,这只是推测。湘粤交界处,倒有天堂岭之山名,光太公又或是迁于此地呢?不好认定,但殁葬地点天堂岭应该是外地,无疑是外迁出去了。天堂山、天堂岭一字之差,是不是后续修谱有出入?不排除有这可能。光太公堂弟光祖公就记迁“湖广通山县”,要知那时可没有湖广之称,湖北称“荊湖北路”,湖南称“荆湖南路”,元朝才设湖广行省。从年代上看,光太公父子与宾父子年龄相当,难道是巧合?据考证,三沙宾公父子,在介冈一修家谱前就已迁出是可信的,所以没有小传记载也在情理之中。七二、七三、八五是排行作名?但这辈男丁才十九人,也说不过去。唯一的解释是由“五门饶”而来才有可能。据临川太阳镇叉背饶家族谱资料显示: 景佑元年(1034),师旦公进士及第,曾任浙西提刑,授殿前太尉,奉命北征殒于沙场,赐葬水南村六公里处的金溪栎塘。公生五子,曰鑑、鎮、鑛、欽、鈴。故有“五家墓”与“五门饶”之称。万历年间,介冈族亲倡仪重修五门宗谱,各建一座宗祠。后因年久失修,四祠荡然无存,只剩《太尉公祠》。所以,当时以五门饶世系排行也是顺理成章之举。

介冈《饶氏家谱》,一修二修以植翁为一世,现在的版本是康熙十四年的三修版。主修宇栻公在三修序中说: 其间严核相矢,必诚必信,削繁漫溯本原,只及介冈,而不敢远引一支,惟恐骈拇枝指,以滋他日攀援之渐”。遂以竦公为一世,竦公前列植翁、怀英、信、熊、熙、绪、弼、硕、司旦、钦十代为远祖。介冈二修谱录入了四个宗支,分别是三捷公位下寿英公支、寿朋公支、寿玉公支,三復公位下时彦公支,三修时将修水高沙回迁的一支增录入谱,为均旦公支,在家庙也供奉了修水公牌位。家谱中修水公小传: 懋祚,字允之,号松竹,万历戊申年九月初六生。治诗经,工制艺,尤善诗赋,编叙支谱,勤课子侄,后人得知世代源流,有关衣冠文物之美者,公之力也。康熙辛亥年三月初九日申时殁,与配合葬白涧冲祖坟右前。娶叶氏,万历丁未年四月十一日子时生,康熙癸卯年七月二十日丑时殁。生子二: 肇芳、肇芬,女适邑庠生胡思准。均旦公小传: 懋旭,字均旦,行训九,天启丙寅年八月十一日午时生,康熙戊子年七月廿十三日寅时殁,葬广西山祖墓左养浩公坟边。娶何家垅袁氏,崇祯丙子年三月廿一日辰时生,雍正乙巳年二月十七日申时殁,葬,介冈山。生子五: 肇烦、肇灿、肇焜、肇燧、肇煥。长女适新畬吴,次女适沥塘徐。(注: 修水公懋祚与懋裕、懋祺、懋福、懋祿后裔再迁外地,唯懋旭公字均旦后裔长居介冈至今,所以谱中称均旦公支)。如果前面众多族谱资料记载的三沙与介冈同源的论述,还存在诸多疑问,那么修水公、均旦公出现在介冈家庙与家谱中这一事实,就足以证明同源的论述准确无误,当然,也不排除某些细节上存在些许出入,但并不影响大局。

谱说三沙,以谱论谱,啰哩啰嗦了一大堆,也许有人又要以“收族”来说事。其实,收族也不是见不得人的坏事,与“收编”是两种不同的概念,千万不要混为一谈。古人云:“尊祖必敬宗,敬宗必收族”,先贤倘如此说,足见其义善也。实则尊祖,虚则污宗,这是亘古不变的真理。不强其所不知,不记其所难信,不弃微而失实,不籍显而饰虚,更是后人续修家谱的程式。谱牒不明,何谈敦宗睦族。谱牒正,上可以记祖功宗德而继往开来,下可以启子孙发奋图强。以昭穆序亲疏,别尊卑分英俊,先人之业后人光大,家族之盛指日可待。台湾饶颖奇先生曾说过一段话,大意是你可以选择学校,选择工作,选择伴侣,唯祖宗姓氏不可选择。尊祖敬宗,不是挂在嘴上虚假的微笑,不是言不由衷的谎言,无关学历与地位,只需一颗善良的心。无声中见真情,无形中显挚爱。尊崇先人,善待自己,启迪后人,日复一日,日出日落,今天明天,一日三餐。你会帮助别人,同时也成全了自己,这也是人生。结束语: 三沙本是抚州宗,延至修水派始成;唯有介冈家是旧,先贤徙居谱留踪。

作者:饶承初于2019071  


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