再论讳“尧”添食为“饶”
九江-饶佐奇
谱曰：汉宣帝下旨讳“尧”加食为“饶”。昔唐高祖谥号“神尧，”应讳之添食曰“饶”。此说谥号与避讳是因果关系，其实两者是矛盾的，无必然联系。
家谱记录饶姓之源历来是以疑传疑。时至今日，大多修谱者不作考证，仍然照搬照抄，以讹传讹。究其原因关键在于谥号与避讳两者的概念含糊认识，两者的关系混为一谈。笔者曾撰文侧重求证汉宣帝下诏的真伪。本文再次述说论证谥号与避讳的概念含义，形成的作用及两者的因果关系。
谥号：《咬文嚼字》（2019年7期）曰谥法。“中国古代帝王、诸候、卿大夫等有地位的人去世以后，朝延根据他们的生平行为给予一种称号以褒善贬恶，称为谥号。有名望的学者去世后其亲人们给加的谥号称为私谥。”
《逸周书》的《谥法解》是有关谥法的重要文献。文章的开头就说：周公旦与太公望开创成王的基业，在牧野建立了功勋。安葬武王完毕，就制定了谥号，序明了谥法。
“谥号的含义和形成：谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服，位之章也。是以大行受大名，细行受小名；行出于已，名生于人。”
“再说‘谥’字，益是谥的本字。西周穆王时期铸造的铜器班簋里的‘益’就是‘谥’。‘益’是由水和皿构成的会意字，表示水满了，从器皿中溢出。本义多指富饶。这个本义后来写成溢。表示谥号的‘益’是它的引申义。表示增加。因为人已经有名有字，谥号是另外再增加的名称。《广雅•释诂》：“益•加也”
谥号有概括死者生平功过的含义，故有美谥，如周文王的“文，”周武王的“武”，汉武帝的“武”；恶谥有“暴、丑、炀、戾”等；哀谥有“怀、悼、哀、隐”等。
《通志•氏族略》指出：“周人以讳事神，谥法所由立。生有爵，死有谥，贵者之事也。氏乃贵称，故谥亦可以为氏。”庄氏出于楚庄王。文姓可直接追溯到周文王姬昌。
古代谥号不是封的。可以说古代帝王给臣下谥号是“赠”、“赐，”而不是说“封。”其实古代帝王的谥号，是由礼官议定，再由新任皇帝认可。在动词的选择上，多用“上。”
避讳：封建社会，对于君主或尊长的名字，要避免写出或说出，这叫避讳。《现代汉语词典》（第七版）曰：“旧时不敢称帝王或尊者的名字叫讳，名讳。”
讳《公羊传•闵公元年》：“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”讳者，姓名也。这里的“讳”主要指帝王的姓名。避讳制度起源于先秦。但认真执行并对姓氏文化产生深远影响的，则在秦以后。在封建社会，讳名制度是政治控制的手段，具有鲜明的政治内容，反映了封建王朝的权威。秦帝国建立以后，凡与封建帝王名讳相犯的字甚至与之音谐或形似的字，都不能再作姓氏。如汉景帝刘祐登基后，其老子刘庆的“庆”也列入讳列，于是姓庆者，改姓为贺氏。西楚霸王名籍即项籍，凡姓籍的改姓“席。”
班固著《汉书》（中华书局）宣帝纪第八（256页），又诏：“闻古天子之名，难知而易讳也。今百姓多上书触讳，以犯罪者，联甚怜之。其更讳询。诸讳在令前者，赦之。”
《白话资治通鉴》曰：“听说古代天子的名字，民间都不常用，容易避讳；所以我现在改名为刘询。”
两部正史证实汉宣帝下旨是讳名字。宣帝的“宣”是逝后的谥号，其生前之名，刘询。
谥号与避讳，前者立谥法，赐谥号，为了褒善贬恶，就是要对谥号受赐者予以传播、宣传、宣扬、宣布、宣告。后者避讳指所讳的名字、名讳要躲开，避而不谈，避嫌、隐讳、犯讳。
谥号与避讳两者是对立的，矛盾的。由此论证几种观点：
（一）、“尧”，不是名，是谥号。
《现代汉语词典》（第七版）曰：“传说中的上古帝王名。”
《史记•五帝本纪》曰：“尧帝者放勋。”“帝尧号陶唐。”
《谥法曰》“翼善传圣曰尧。”
由此可以认定尧的本名是放勋，“尧”是帝号，是谥号，是后世为他谥曰“尧。”故而以谥为姓，尧也是姓。
如果避讳“尧，”那么“尧和舜，传说是上古的贤明君主，”“禅让，”“尧天舜日”等高尚品德和传大精神不准宣传，都要避而不谈，触讳犯罪吗？
（二）、帝诏讳已名，未诏濙讳“尧”：
刘询，原名刘病已，汉中宗皇帝，逝后，谥号孝宣帝。刘询即位后，说：我现在改名刘询，诸触讳在令前者，赦之。并未有同朝御史大夫魏相秦本，说“尧濙也应避讳，”更未有汉宣帝下诏尧濙讳“尧”加食为饶。这就足以证明“讳尧”是误导。同时也可以证明讳名不是讳谥。
（三）、以谥为氏，讳名不讳姓：
“我国古代谥号不包括‘姓’在内的。‘朱文公是朱熹的谥号，’这显然不准确。如武帝的‘武，’哀公的‘哀’等。‘文’是朱熹的谥号，《咬文嚼字》（第7期2014年）。“
谥号为氏，《通志•氏族略》指出：“氏乃贵称，故谥亦可以为氏。”庄氏出于楚庄王，僖氏出于鲁僖公，康氏者，卫康叔之后也，宣氏者，吾宣伯之后也，文氏，武氏源头可直接追溯到周文王姬昌，周武王姬发。
宋戴公，仁而爱民。古代谥法：万民所仰曰戴。戴公之孙宣公，以祖父谥为姓氏。
此外，穆姓源于宋穆公，慕姓源于晋太子申生（谥号慕君），成姓源于卫成公等，都是以先人谥号为后人姓氏。
如此，周代不计其数的以谥为姓氏，难道是掩耳盗铃，自己欺骗自己。如果隐讳、犯讳往何处躲避呢？据周代“谥法”载有150种谥号。由此，也可佐证是讳名，不是讳谥，更不是讳姓。
（四）、神尧孝皇帝，也在讳之列吗？
唐高祖李渊逝后九年五月庚子，年七十，群臣上谥曰大武皇帝，高宗上元六年改上尊号曰神尧皇帝。天宝十三载，上尊号神尧大聖大光孝皇。
《旧唐书》（中华书局于2009年1月北京第二版）曰：“唐贞观十二年（638）六月戊寅诏曰：”“随故膺击朗将尧君素，虽桀犬吠尧，有乘倒戈之志，疾风知劲草，实表岁寒之心。可赠蒲州刺史，仍访其子孙以闻。”《饶氏源考》一文中增加有“封邑赐姓，加食为饶”的内容。无中生有。
抚州市珀玕《饶氏重修族谱》曰：“昔唐高祖谥神尧臣民讳之因‘添食曰饶’。”
上述列举三个事项：一是李渊子孙上尊谥号；二是李世民皇帝诏书尧君素；三是讳神尧谥号。
首先，唐高祖李渊之子孙三次添字上尊谥号：一曰：大武皇；二曰：高宗李治上尊号曰神尧皇帝；三曰：唐玄宗李隆基上尊号神尧大聖大光孝皇帝。三改唐高祖谥号，其目的无非是宣扬高祖如帝尧一样高尚品德，伟大精神，孝行皇帝。如此神尧的皇帝，为何臣民还要避讳躲避，犯讳呢？
其次《旧唐书》《资治通鉴》两部正史确有载唐代李世民贞观十二年（638）戊戌诏：尧君素……。并示有《饶氏源考》一文中所载封邑赐姓，加食为饶，”是误导。
再者，唐王李世民“赐饶姓”是真的话，那么，尧君素子孙是姓饶，还要讳神尧吗？多此一举。
而且，上尊号加“神尧”是李世民的儿子李治。难道唐王李世民一方面诏书赞赏尧君素，另一方面又要“添食为饶，”这不矛盾吗？
（五）、谥号纪年，在“讳”之列吗？
纪年，《中国历史纪年表》就是按照皇帝称谓的惯例，隋及前的帝王，只标明谥号而不注庙号；唐及其后的皇帝，只标明庙号而不注谥号。明、清两代兼以年号。如周代的“武”、“成”、“康”、“穆”、“孝”、汉代的“文”、“宣”等，都是皇帝的谥号。谥号即可用作纪年，又可“以谥为民，”这种广泛的应用谥号，难道也避免写出或说出吗？触讳、犯讳。
由此联想到尧人在周代以帝尧的谥号为尧姓。在周代讲究讳名，为何不讳尧呢？反而到汉代、唐代，尧人多次犯讳而改姓呢？时至当今，尧氏后裔繁衍生息，属中华姓氏之一，位列398位。《中国人名大辞典》收录尧氏名人有尧允恭、尧世美、尧君素、尧傑、尧雄、尧须、尧暄、尧奋等。收录这些尧氏历史名人的存在，完全证实多次讳“尧”是虚假的误导，是自己欺骗自己。
究其原因，是历次修谱无法考查取证，只能闭门造车，当然的得饶姓，当然与历史事实相脱离，以讹传讹，以疑传疑。比如说历史上有望出临川。临川周边（市）、县的南城、丰城、东乡等地家谱载：饶氏得姓就有六种以上不同的饶姓来源，更可况全国各地饶姓之源。所以不能说饶氏只有一姓一源。这就不难理解汉代以前有饶氏，唐代以前更有饶氏而编造讳“尧”，触“神尧”的“加食为饶”神的传说。
那么，尧氏先人为何几次遭遇要讳帝尧，讳“神尧”呢？其根本目的是要寻求“尧”变“饶”姓的理论依据。修谱者弄不清楚谥号与犯讳之间的关系，也从未认真疏理两者之间的关系。故而顺理成章，犯讳“尧”就“加食为饶”，天经地义。由此，可以引伸认识饶姓来源：
一是根据饶字义意，在周代，未有姓氏者，可以借居住的尧城、尧山、尧地等名称“以封邑为饶氏，”“以地为饶氏，”“以名称为饶氏，”即加食为饶。
二是借传说“饶本尧后。”要认定是传说不是历史事实。谁得饶姓就是饶氏始祖，属血脉的传承，否则就不称为家谱。
