饶氏宗谱考
前言: 家族修谱犹如国家编史。家谱是我国历史文化中的珍贵遗产，值得人们去整理开发，研究考证。家谱记载着本族历史渊源，家族脉络世系的发展，传承至今的宗族现状。修谱主要是为了溯源留本，以备后人查考。同时又能增加血脉亲情，承前启后世代相传。一般大都由本族贤者撰稿编修。但古代修谱，受限于当时历史条件，资料取之不易，多为闭门编修且谱不示外人，有的宗谱源流叙述，世系传记多有暇眦，其真实性大打折扣，以至长期误导后人。著名饶氏族谱研究专家，湖北赤壁饶有武老师，在2016年9月，撰写了一篇名为《武穴与介冈谱中三復公的不同》的博文，拜读后深有感触，既疑惑又震惊。这种由疑惑而产生的阴影一直挥之不去，久久不能释怀，而震惊过后便有了释疑之意。在我国民间，历来有血溶于水，宗族感情至上的传统理念，延伸解释就是亲情重于一切。也许是与武穴饶氏同宗的缘故，便刻意对武穴谱与介冈谱重新进行了深入考证。将两地族谱中的文献资料及世系传记，字字句句反复推敲，前前后后再三稽核，几度春秋，数度寒暑，终于有了一些自认为可还其真相的点滴依据。古人云: “名不正，则系乱，派不则，亦名乱”。况族大派繁，名不正则势必昭穆不分。宗谱考中言论，在此仅供诸君参阅，凡不认同者权当笑谈。
《武穴与介冈谱中三復公的不同》原文: 除了上辈相同，“大理寺评事”相同以外，其他都不相同。
一是名与字不同，一名宣一字三復，一名三復字修卿。
二是葬地不同，一葬严鱼垱，一葬陇西山。
三是夫人不同，一是刘恭人，一是娶傅氏，继取李氏。
四是儿子不同，一是汝霖、汝楫、汝庆，一是时雍、时中、时彦。
五是“宋进士”武穴有，介冈无。
六是“建炎四年由江西进贤县之介冈迁居广济东冈”武穴有，介冈无。三復在介冈无外迁记载。
七是“妣葬大公山”武穴有，介冈无。
我估计，武穴谱原来所载的为: 宣一，妣刘恭人，生子汝霖、汝楫、汝庆。公葬鲇鱼垱，癸丁向；妣葬大公山，乾巽兼亥巳向。……后来加上“字三復，宋进士，大理寺评事”等内容，就变成了所谓的“三復”了。
不能平白无故将原来的祖宗修改成别人，又要与介冈挂钩，所以折中处理，模棱两可，似是而非。这是古人修谱的一种方法，叫做“模糊控制”。
宣一公立柱中的信息，反映了当年武穴修谱先贤们的矛盾心理。既舍不得丢开自己的祖宗，又要与介冈挂钩，所以就来了个模棱两可，似是而非。
饶公在文中所叙述的武穴谱与介冈谱“七不同”，确实如此，这里不再赘述。而“后来加上字三復，宋进士，大理寺评事，就成了所谓的三復了”，“既舍不得丢开自己的祖宗，又要与介冈挂钩，所就来一个模棱两可，似是而非”等内容，饶公声明过是“估计”而言，并没有定论，因此也不作评说。现仅依据《武穴饶氏宗谱》中的相关传记与序文，加以探讨，希望能有所收获，以释心中多年疑云。
《始祖宣一公传》: 祖世居鄱阳，子云公其先父也。幼习举子业，及长中进士，官大理寺评事。宋末冦乱，天下英雄四起各据一方，兄弟各自为计。独祖谈经习经始于济，于兹数年未几贼息，祖过于斯，睹邑中地广人稀，基业任人承顶，田地随人开垦，遂携家来济之东冈，辟地为基，编茅为屋，以为家耳。嗣后陈友谅据圻州与太祖战于鄱阳。关河阻塞，贼兵隔越，遂以此地为乐土，不复作言归计矣。斯时天下起兵者十余处，祖恩腥羶之有一块净土，以安身幸矣。奚必奔走于名利之场，屡受其污辱哉。故凡济邑之饶氏，皆以公为始祖也。其生平事亦难于胜数，故略举其大概，以存永垂耳。是传。十六世裔孙守先敬撰
传记开篇第一句:“祖世居鄱阳，子云公其先父也”。这里的“祖”应该是指宣一公（三復公），因为子云公乃三復之父。祖世居鄱阳是误记，因为宣一公根本没有在鄱阳居住过，几百年的时差何来世居之说。幼时读书，成年考中进士，官大理寺评事，是说宣一公（三復公）一段成长过程。“兄弟三人，祖居行二”。指的是子云公生三子，长三捷、次三復、幼三德。三復祖排，行老二。“宋末寇乱，天下英雄四起”这一句值得商榷，宋末是宋元之战，最终以宋亡而告终。根本不存在“天下英雄四起，各据一方状况。”而只有元末才有诸路义军挑起反元大旗，南有徐寿辉、陈友谅、朱元璋、张士诚、方国珍等，北有韩林儿与刘福通，才称得“天下英雄四起”，这“。宋末”应该是由“元末”修改而来，目的是迎合三復公而作的改变，以印证宣一公即三復公之说。然后便是详细叙述了宣一祖公一家迁济的的有利条件，“遂携家来济之东冈，辟地为基，编茅为屋，以为家耳”。
《宣一公传》还记载了“陈友谅据圻州与太祖战于鄱阳”，太祖应该是指明太祖朱元璋。陈友谅（1320-1363），元末陈汉政权建立者，湖北沔阳（今仙桃市）人，元末群雄之一，农民起义领袖，中国元末大汉政权建立者。1351年，徐寿辉起兵建立天完政权，陈友谅投效。后挟徐寿辉，迁都江州，自立为汉王。次年，攻陷鸠州，杀徐寿辉，随即登基称帝，国号汉，改元大义。元朝末年（1368）率军进攻朱元璋。在鄱阳湖为争夺鄱阳湖水域进行战略决战。陈友谅的汉军以多打少，却被朱元璋的明军以少胜多打败，陈友谅也在乱军中突围时中箭身亡，年仅44岁。朱元璋（1328-1398），字国瑞。生于濠州钟离，今安徽凤阳。明朝开国皇帝。1344年入皇觉寺，25岁时参加红巾军起义反元。1356年被奉为吴国公。1368年初，在应天府称帝，国号大明，年号洪武。同年秋攻占大都，元朝灭亡，1398年因病逝世，享年71岁。
宣一公由于战乱而“关河阻塞，贼兵隔越，遂以此为乐土，不复作言归计矣。”意思是遇兵患而不打算回老家。“祖思腥羶之世有一块净土，以安身幸矣。”就这样，宣一公在济安家立业，“故凡济邑之饶氏，皆以公为祖也。”由此可见，宣一公迁济应该是元末而不是宋末，更不是后面所说的“建炎南渡。”
《始祖宣一公传》通篇以“袒”尊称宣一公，《广济县志》也记载饶氏始迁广济者为饶宣一。宣一公为武穴饶氏始迁祖应确定无疑。但宣一公究竟是宋末寇乱时人，还是陈友谅与太祖大战鄱阳湖时元末之人，传记里看似没有交待清楚，其实稍加分析便有结论。宋末还是元末，三復还是宣一，还需要进一步考证，但也基本上心中有数。
清顺治庚子原序: 粵稽古者，因生赐姓别，称氏合言族，大率如兹，乃其世也，必以谱综之何哉。盖前人已貌后者代兴，举祖若宗，斯谓支分派别，里居卒葬，性情嗜好，学问功名，嘉言懿行与夫叔媛贞节之阃范，欲于数千百年之下，得其巅末而搜罗之，则见闻所不及，亦难起九泉而问之矣。我饶氏济邑之巨族也，族尚得详，往事于今日焉。其支派由来，始祖断自宣一公，里居原本进贤之介冈。居梅川之东冈省一公，复迁石港山，宗道公又迁木溪坂沙石岭。迁寓虽殊可按图索也。至生死葬埋，山原林麓所可屈指计也。典邱索诸子百家者，是其学问也。有自鸿宮太学宴鹿鸣题祖塔者，是其功名也。至聆嘉言懿训光，然中可移君顺可移长，则我祖劝孝弟之文昭乎日月也。且访其贞节阃范确乎。水可溺火可焚，则我祖妣秉心矢志之诚意于金石也。虽然前人往矣，余际其后得搜罗巅末，观千百年如一日者，谱在故也。谱创自先代灭于兵患，犹赖先祖据所传述，笔之于书。历兹数十年来缺焉弗修，几致世系之弗明也，族属弗联也，称谓之不能也，而生殁婚葬之不可稽也。以一体所分貌，若秦越祖宗之灵，夫岂无恫焉？去冬，族之诸父昆弟共尚盛举，嘱余董其事，余方皇然曰: 修谱之责，亦綦重矣哉，余不敏，文词不雅，驯未敢期慰前人于万一，亦曰自勉强从事。体仍旧式义著先觉，列宗派仿苏氏法，而亲疏以辨。后列行序仿欧阳氏法，而长幼以明。坐有纪行有次，途遇间若伯若叔若兄若弟侄一问，而名分井如。族近则岁时会集，庆吊相遇，族远则闻问可通情，宜相维夫行空谷者，见伊人而喜适国者，望乡树而怜。况一本欢聚蔼然，于自身为一身光然，视耳孙如对鼻祖也乎。今岁秋，将各分世系重加孝订，再三审确，庶继往开来源渊有自，派行不致紊乱，宗支不致混淆幸矣。今谱告成，自揣亦非完璧，后之人能再辑而付诸梓，不诚为千古不朽之盛也哉，是为序。 十六世孙文庠生 彬成可文敬题 。
这是武穴《饶氏宗谱》中的第三篇序，应该是初修谱序。前面二篇谱序，分别是宋咸淳甲戌序和明正统乙丑序，实为介冈饶氏初修序及再修序。清顺治序由宣一公十六世孙可文撰写。“谱创自先代灭于兵患，犹赖先祖据所传述，笔之于书。”可文公是实话实说毫无遮瑕之意，详细叙述了编修宗谱的意义与经过，没有提到三復公，只是重申饶氏乃济邑钜族，其支派由来始祖断自宣一公，祖籍原本江西进贤介冈。省一公居梅川之东冈，复迁石港山，宗道公又迁木溪坂沙石岭等信息也在序中记载详明。可文公在序末留言曰: “今谱告成，自揣亦非完璧，后之人能再辑而付诸梓，不诚为千古不朽之盛也哉。”可文公说的可谓是情真意切，谱已经修成了，自认为不可能完美无缺，希望后人续谱时再详加编辑，实乃千古不朽之盛举，望后人莫负先人之意自当为之。
清康熙己卯原序: 人受天地之中，以生而能仁孝，此人极之，所以立也。先王制为礼以节文之，尊祖敬宗睦族宗法行焉。世教衰宗法渐废，君子为之以谱，谱也者，溯厥初生，以逮于支分派别，秩如也，画如也。周亲之所以殊，于行路者，于是乎在，故君子慎之。自联宗之说兴而谱为历皆矣。䏡显者为中衢之鹄，而群趋其下行辈可俟就也，称谓可假借也，征召期会可幅辏也，嚣讼武断可牵接也。合志者门如市，而五服稍稍且窭，则然如秦越人之邂后矣。谱例有序为之，序者不亦难乎，余观饶氏谱则可为也。余儿时常闻士大夫家行礼教者，饶为最，庭除坐作严若官仪，衽席豆触之爱恶，不烦父老诏诰。而为子弟者，若少成天性云，服不绮纨，汗濯必洁，器不刻镂，位置必庄，宴不丝竹，欢好必浃，遗不筐篚，劳问必勤，祀不繁辱，哀思必壳，大都宁狈，侍母通宁，子母皆宁，澹母热宁，扑母豪宁，鲠母亲纖，一切弹棋说剑，蹴鞠吹萧，星卜巫习过门弗入。盖先代榘获有如此科名宦迹，序中敦行长者，具在县志，家传历历可式。士宏余素心交尝，皆邸舍彼此相谈，故余之所门耳，于饶也真以析。今士宏以谱事告，遂按故籍进贤，其为济人也，肇自赵宋建炎，历元明迄于今，系本昭穆灿然。一家信史，然攀附者不得与焉。余以是论其世，窃叹礼教之泽远也。然柳公家训于世家，尤切绍休济美，尚存乎学行哉。 大清一统志明史两官綦修官，分撰日讲经义，丁卯典试贵州主考，前翰林院庶吉士 年家眷弟金德嘉敬题
康熙乙卯年是公元1675年，康熙十四年。这一年也是介冈三修《饶氏家谱》之年。武穴饶氏也在同一年编修宗谱，应该是与祖籍介冈没有联系。序作者一大串的头衔，在这里只取“前翰林院庶吉士。”金德嘉自称饶氏年家眷弟，“年家”即同年的意思，“眷弟”即宗弟之意。序作者金德嘉并非饶姓，应自称“年家姻弟”才对。“年家眷弟”用在交情不深的人之间，是客套的称呼。古人往来亲戚写眷，世交写通家，同年子弟写年家。在清代，无论有无科第，概写年家。清代中后期，亲戚称姻，世交称世，同年只称年愚弟，而不用家字。
序中说:“今士宏以谱事告，遂按故籍进贤，其为济人也，肇自宋建炎，历元、明迄于今，系本昭穆灿然。”意思是士宏公将族谱之事告之序作者，本家祖籍乃江西进贤县。广济饶氏是宋建炎年间迁徙而来。宋建炎年是1127-1130年。经历了元朝，明朝至清康熙乙卯年，系本昭穆灿然不紊，一家信史，然攀附者不得焉。余以是论其世，窃叹礼教之泽远也。这也就是与人写序者的客套之词。其家族源流世系，他也只能人云亦云而已。有关“宋建炎”的话题，容后再叙。
雍正乙巳原跋: 大凡族之有谱也，原以考世系，别亲疏，杜冒滥，敦仁孝也。故从一以及九族，五服既尽绳绳继起，虽百世而可知者，犹元亨利贞，贞下又启元也。自世之轻率言谱者出，往往远抚博采，必取显赫权力之士载入谱中，以为家乘光。殊不知旁观者清且悉，不惟无光适增丑耳。余族自宋进士官大理寺评事饶公宣一，于建炎南渡时，由江西进贤县之介冈，迁居广济之东冈，递传以来，衣冠文物颇称望族。旧谱因兵燹之后废坠无存，修谱之役合族立志已久。今冬，余请序于张惟金先生，先生向曰，余名家人族例必有谱，但掩袭攀援联宗合族之说，兴而谱之，不可究诘者多矣。为是序者，盖甚虽之。若尊庭训，守家法，近古序，则大可为也。无非谓世家清白，重农桑敦礼教，谨守忠厚质而不阿，实而不浮。不以贫富而相耀，不以贱贵而相今，不以智愚而相先，高曾矩护，规制详明，整齐画一，悉本仁孝之心，以出之严如也，秩如也，断不兴假冒，滥厕直拾博之，可同日而语也。故凡世系有纪，观流有巽，而分支派别之中，仍不失同源共本之意。所以序中无一餙词也。族之诸君，同心合志共兴修谱之役，推余董率其事业已最，其人概惜未搜罗而尽起之，是则可愧也。已今夏谱牒告成，自一世祖宣一公传至七世祖文章、文玉、文显、文夫，乃同胞兄弟也。我显户世系历有实据，所以赞绪无讹。虽避乱分迁，世系犹然画一，遵规依例不敢废池，溯木求源未尝遗漏。至文章、文玉、文夫三户及记载详明，惟俟后起者补辑大成可耳。十八世孙邑庠生起铿敬题。
清雍正乙巳原跋，由宣一公十八世孙起铿公所撰。起铿公是清代秀才，文笔不错，所撰跋文不愧为行家之作。但起铿公是人并非神，对宣一公行传，广济饶氏迁徙年代，也只能遵前序而叙。不是说起铿公水平不够，而是身处当时那种谱不示人的环境下，加之信息不畅，闭门修谱，他无法获得更多相关资料，也就无法深入考证。跋文中说: “余族宋进士官大理寺评事饶公宣一，于建炎南渡时，由江西进贤县之介冈，迁居广济之东冈，递传以来衣冠文物颇称望族。”介冈《饶氏家谱》中的“大理寺评事”是三復公，行传中也没有“宋进士”的记载。所以三復是字修卿，宣一公却不应是字三復。三復公与宣一公本来就不是同一人。要探究出个子丑寅卯来，就得先说说“建炎南渡”。
建炎南渡，发生在北、南两宋交替之际。宋高宗（当时的康王赵构），为了躲避北方异族女真人的追杀，而狼狈逃至江南的事件。金朝在“靖康之难”中俘虏了众多宋朝皇室人员，康王赵构有幸成为其中一位漏网之鱼。
金朝（1115--1234）是我国历史上少数民族女真族建立的封建王朝，统治着我国东北和华北地区。金太祖完颜阿骨打，在统一女真各部后，1115年于会宁府（今黑龙江阿城区）建都立国，国号大金，改元收国。贞元元年，海陵王完颜亮迁都中都（今北京）。后金朝国势渐衰，因受大蒙古国侵略，被迫迁都汴京（今河南开封）。1234年，金朝在南宋和大蒙古国南北夹击之下灭亡。
靖康二年（1127），赵构从河北南下，到陪都南京应天府（河南商丘）即位，是为宋高宗，改元建炎。之后，宋高宗从淮河，长江到杭州，重建南宋王朝，升杭州为临安府。绍兴元年（1131）正式定都临安，名为“行在”（陪都），实为首都。金国之兵也一路向南追击，直逼临安。宋高宗无路可逃，只得入海逃避保命，在温州沿海乘船漂泊了四个月之久。由于南方天气潮湿，河道纵横交汇，加上南宋将士与民众英勇抗战，金朝主帅完颜兀朮只好退兵北撒，在到达镇江时，被宋将韩世忠切断后路，被逼进入黄天荡。宋军以八千人之兵力围困金兵十万，完全得益于地理之优势。双方相持四十八天，金兵采用火攻才打开一个缺口，得以撒退成功。后又在建康被岳飞打败，从此再也不敢南渡。建炎南渡时，康王赵构不顾北方军民陷于战火，而选择南逃，使得女真人没有取得灭亡宋朝的机会，为建立南宋与金朝对峙，倒起到了一定的作用。
武穴宗谱记载，建炎南渡时，宣一公由江西进贤之介冈迁广济之东冈，无论是迁徙时间还是迁徙之祖，都不靠谱。谱记宣一公迁济具体时间为1130年，宋建炎四年。该年份无论是宣一也好，三復好，都还没有出生，何来建炎四年由介冈迁广济？时间往前提，功名往大写，这是古代修谱的常用手法。有的是家族修谱之人贪图虚荣，有的则是谱匠的杰作。前面说过，三復与宣一是不同的二个人，所谓宣一字三復纯属讹传，不可采信。
介冈家谱中三復公支世录:
第一世: 三復，子云次子，字修卿，行三十五，任大理寺评事。殁葬垅西山。娶傅氏，继娶李氏。子三，时雍、时中、时彦。
第二世: 时雍，三復长子，字仲熈，行四九。殁葬丰城黄沙城桥北熊家坊申向。子: 宜中。
第二世时中: 字仲庸，三復次子，行五二。殁与配合葬丰城白社山。娶涂氏，了一四: 居厚、居实、揆、榉。
第二世: 时彦，字仲俊，三復幼子，行六四。娶邹氏。子一: 居简。
第三世: 宜中，字行可，时雍之子，行百一。娶X氏。子一:守。
第三世: 居厚，时中长子，不传。
第三世居实，字子实，时中次子，行十八。娶X氏，子三: 友仁、友礼、友智。
第三世: 楑，时中幼子，不传。
第三世: 榉，字子能，号介山，时中四子，行千三。治诗经，任广西钦州主簿，殁葬丰城黄沙城桥北熊家坊申向。娶槎村范氏。子一:传仁。
第三世: 居简，字子安，时彦之子，行千二。殁与配合葬垅西山。娶龚氏。子二: 应瑞、崇蕯。
第四世: 守，字道夫，宜中之子，子:思庄。
第四世: 友仁，居实长子，客湖广德安府应城县。
第四世: 友礼，居实次子，客湖广德安府应城县。
第四世: 友智，字诚则，居实幼子。号晓山，行定七。殁葬沥塘山。娶西城龚氏，子: 宝孙。
第四世: 传仁，字仲夫，榉之子。殁葬介冈山。
第四世: 应瑞，字祥夫，居简长子。行元五，殁葬金源山。娶万氏。子: 安。
第四世: 崇蕯，居简次子，不传。
第五世: 思庄，字敬叔，守之子。行绍五，娶X氏，子:模立。
第五世: 宝孙，友智之子，子:相真。
第五世: 安，传仁之子，不传。第五世允，字允叔，应瑞长子。行真一，殁葬垅西山未坤向。娶万氏，子: 极。
第五世: 民，应瑞次子，不传。
第六世: 模立，字宏远，思庄之子。行玉三，子: 勺。
第六世: 相真，字自远，宝孙之子。行相七，殁葬东陂之下岭山东向。娶吴塘徐氏，子: 焟？
第六世: 极，字明远，允之子。行宪四，殁葬垅西山坤向。娶邓氏，子二:炽名、焰名。
第七世: 勺，字用章，模立之子。行俊二，出居湖广德安府应城县青水市。娶槎村范氏。
第七世: 焟，字用昭，相真之子。行述六，殁葬丰城东陂傅观德屋西场上。不传。
第七世: 炽名，字用昌，极长子。娶邹氏，子: 埘。
第七世: 焰名，字用广，极次子。娶万氏，子:垣。
第八世: 埘，字子时，炽名之子。行特三，殁葬涂家坪田内。娶周氏殁葬垅西山。子: 授。
第八世: 垣，字子徵，焰名之子。行特四早殁葬鹤林寺东园内。娶熊氏，子: 虔童。
第九世: 授，字叔勉，埘之子。行勉三，娶张氏，子四: 尝、蔼、态、新。俱迁丰城赤岭。
三復公世系，长子时雍位下记载至七世勺公，迁湖广德安应城县青水市。次子时中位下记载至第四世友仁、友礼，迁湖广德安应城县。三子时彦位下记载至第九世尝、蔼、态、新迁丰城赤岭，另一支迁新干大洋州黄叶塘。三復公仨儿子，幼子时彦后人出居丰城赤岭和新干黄叶塘。次子时中后人出居湖北应城县。长子时雍后人，出居湖广德安府应城县青水市。综上所述，三復公支世系在江西介冈家谱中，有着详细记载，不仅昭穆有序，而且大都注明出处。那么，武穴宗谱上的宣一公“字三復”究竟从何而来呢？有一点可以确定，宣一公是由江西丰城徙居广济，其先辈早已从介冈迁至丰城，这在众多先人行传中都有相关记载。
介冈家谱中，三捷、三復、三德哥仨，都没有记载出生年月，唯有三㨗公行传记录了一条辅助信息。公之行传记:三捷公宋孝宗淳熙丁未十四年，策名授迪功郎，任鄂州蒲圻县。考绩升修职郎常德府武予县县丞，以王事终于龙阳县，归葬金原山祖墓之东。宋淳熙丁未年是孝宗十四年，公元1187年。1187年三捷公策名授迪功郎，宋代迪功郎为最低级的文散官，从九品。虽然官卑职小，要做到从九品也得有三十来岁吧。三復公1187年三十岁出仕，那他的出生年大约是1157年。既然长兄生于1157年，作为二弟的三復公应该在1160年左右出生。那么，武穴宗谱所记宣一公（三復）建炎四年（1130）由江西进贤介冈迁广济之东冈，这就是无稽之谈，纯属臆想误传。建炎四年南渡迁广济这种说法根本无法成立，应于排除。
回过头来，再说下三復公与宣一公到底是什么关系。武穴饶氏宗谱，据考应该始修于清顺治庚子年（1660），距宋末400年左右，距元末也近300年。始修宗谱的先贤们凭三，四百年来的代代口传心记，难免失真。三復公，宣一公这二祖确实存在，勿容置疑。我认为，三復公是武穴饶氏先祖，宣一公才是武穴饶氏始祖。当年始修宗谱时，由于受各种条件限制，又无法联系祖籍介冈，更舍不得放弃三復公与宣一公中的一位，只能采用折衷合二为一保留至今。至于宣一公是三復公几代孙，这就需要当事宗亲充分考证予以确定。别人的考证结果，最终还得当事者认定。
清乾隆辛巳原序: 四海升平，百废俱举。朝廷关于经史，诸子四库，坟典丘索以及星医杂艺无不御笔删纂成书。由此以观我饶氏之谱，亦急应从事订修。余为显户之表率责无旁贷，爰是搜罗前人宗谱，旁括远引溯本追源，自元亮公以上至大杰公五十三世，用苏氏编为统系表，元亮公以下至宣一公十五世，仍用欧氏编辑，源源本本一脉相传，略加批阅了如指掌。其间或有迁居而另传支系者，迁地虽记而世系不详，即余济之章、玉、夫三户，亦莫不从略。但从前有系无派，故同亲相遇不识尊卑，今系派两备，虽远近圻黄者，一见而知五服九族矣。一家信史不亦美乎，而今后往者幸甚，来者亦幸甚。十九世孙文林郎承接敬题 。
此序是宣一公十九世孙，文林郎承接所撰。辛巳年是乾隆二十六年，公元1761年。乾隆年间民间修谱盛行，饶氏也不例外。武穴宗谱也是在该修宗谱跟风加上了元亮公，并于近代尊称元亮公为“江南大始祖”。这里不作更多解读。序中的“元亮公以下至宣一公十五世”，应该也是指至三復公十五世，倒也是遵先训而为，不好妄加评论。况且承接公也坦言“爰是搜罗前人族谱，旁括远引溯本追源”。所以也只能以错传错，以疑传疑。
后语: 饶氏宗谱考，到此告一段落。原本想说说那无中生有因断句虚拟的《山寻公传》，谈谈那以假乱真且鸠占鹊巢的《双峰公传》等，思考再三，觉得还是留待以后有暇再叙为宜。但一个家族宗谱，都应该实事求是的叙述自己的姓氏源流，长幼有序的记载自家支派世录。尽量争取源流内容真实，世录层序，昭穆分明。宗谱中有“叙本系述始封”的传统，其目的不外乎“明世次别亲疏”，考订本宗支姓氏之源流。古代修谱，有的人为了抬高自家门第而攀附名门望族，倒置年代以示源远。且习惯于与某个名人扯上关系，有的甚至追溯到几千年前的某帝王将相为自家祖先，殊不知这势必会影响到家族血统的纯正性。所以我们在编（续）宗谱时，虽不可能做到十分精准，但也应尽量接近事实。合族父老兄弟，犹其是董事者不可不慎之又慎！不强其所不知，不记其所难信，不籍显以饰虚，不弃微而失实。历代先祖总结出来的修谱程式，我辈当不负先祖之望，世代传承！
（作者：江西丰城/饶承初）
